De nombreux djihadistes, s’inspirant du modèle palestinien, considèrent de plus en plus le Cachemire comme une terre de choix à conquérir : la prochaine grande cause du djihad mondial.
Les dirigeants du Hamas ont eux-mêmes explicitement présenté les causes palestinienne et cachemirienne comme une seule et même lutte.
Des émissaires de haut rang du Hamas se sont rendus au Cachemire en 2025 pour animer la conférence « Solidarité avec le Cachemire et opération Hamas « Déluge d’Al-Aqsa » ». Le message principal de cette conférence était :
« Les moudjahidines du Cachemire et de Palestine sont désormais unis. »
Peu après le 7 octobre 2023, le 6 novembre, lors d’une rencontre avec l’homme politique pakistanais Fazal-ur-Rehman au Qatar, le dirigeant du Hamas, Khaled Mashaal, a présenté les « questions palestinienne et du Cachemire » comme un « test décisif » commun aux défenseurs des « droits de l’homme ». Dans les instances internationales, les groupes djihadistes basés au Pakistan et les partis politiques pakistanais considèrent depuis longtemps la « Palestine et le Cachemire » comme étant liés.
Le Pakistan a activement encouragé et amplifié ce discours djihadiste en se présentant comme le principal protecteur des musulmans, revendiquant de fait sa souveraineté sur le Cachemire. Cette revendication s’appuie sur la « théorie des deux nations », formulée par les pères fondateurs du Pakistan : Syed Ahmad Khan, Muhammad Iqbal et Muhammad Ali Jinnah.
Cette idéologie présentait les hindous et les musulmans comme deux nations incompatibles, le Pakistan (« la Terre des Purs ») étant désigné comme une patrie supérieure destinée à préserver l’identité musulmane face à l’Inde à majorité hindoue.
Cependant, c’est Jinnah, le fondateur du Pakistan, qui a traduit cette idée en une revendication politique concrète. Il affirmait que les hindous et les musulmans formaient deux nations distinctes et que les musulmans avaient besoin d’une patrie souveraine pour préserver leur identité. Cette conception des « deux nations » s’est ainsi imposée non seulement comme un plan de partition, mais aussi comme une affirmation sur la nature des cultures incompatibles. Le point de vue de Jinnah est devenu le principe fondateur et la politique étrangère permanente du Pakistan.
Cette idéologie n’appartient pas au passé. Le chef d’état-major de l’armée pakistanaise, le maréchal Asim Munir, a déclaré l’année dernière :
« Nos ancêtres croyaient que nous étions différents des hindous dans tous les aspects possibles de la vie. Notre religion est différente. Nos coutumes sont différentes. Nos traditions sont différentes. Nos pensées sont différentes. Nos ambitions sont différentes… C’était le fondement de la théorie des deux nations. Elle reposait sur la conviction que nous sommes deux nations, et non une seule. »
À une autre occasion, Munir a déclaré que le Cachemire « était notre veine jugulaire, qu’il le resterait et que le Pakistan était prêt à mener des guerres supplémentaires pour ce territoire.
Quatre-vingts ans après la partition, cette revendication s’effondre au Cachemire sous administration pakistanaise, une région presque entièrement musulmane. Lors de la partition, le Pakistan soutenait que le Cachemire, à majorité musulmane, devait faire partie intégrante de son territoire. Cependant, après la guerre de 1947-1948, également connue sous le nom de première guerre du Cachemire, le territoire fut divisé entre des régions administrées par l’Inde et le Pakistan. Le Pakistan a toujours insisté sur le fait que la partie administrée par l’Inde lui appartient légitimement.
Aujourd’hui, ce sont les Cachemiris musulmans eux-mêmes qui expriment clairement leur rejet de la domination pakistanaise.
En juin 2026, les forces paramilitaires pakistanaises ont ouvert le feu sur des manifestants à Muzaffarabad et Rawalakot, principales villes du Cachemire sous administration pakistanaise. Ces manifestants n’étaient pas des rebelles armés. Il s’agissait de citoyens musulmans ordinaires – commerçants, étudiants, avocats, employés des transports et femmes – qui réclamaient une électricité moins chère, de la farine de blé à prix abordable et un traitement plus juste de la part des autorités qui les gouvernent.
La Fondation internationale des droits de l’homme a accusé les autorités d’avoir mené une « répression violente contre des manifestants pacifiques dans le Jammu-et-Cachemire administré par le Pakistan, qui a entraîné la mort de plus de 32 civils, dont au moins une femme, entre le 8 et le 16 juin 2026 ».
Selon des groupes de protestation et les médias locaux, le nombre total de blessés se situerait entre 200 et 300. Amnesty International a documenté des coupures d’internet, des arrestations massives arbitraires et l’application de la loi antiterroriste contre une coalition citoyenne. Des sit-in ont rassemblé plus de 70 000 personnes scandant « Forces pakistanaises dehors ! ».
Ce sont précisément ces personnes que le Pakistan prétend représenter sur la scène internationale lorsqu’il parle au nom des Cachemiris.
Les événements survenus au Cachemire depuis 2023 remettent en question la « théorie des deux nations ». Les troubles ont commencé par des manifestations contre les tarifs de l’électricité et les pénuries de farine en mai 2023, organisées par le Comité d’action populaire (Awami Action Committee), une coalition de commerçants, d’avocats, de transporteurs, d’étudiants et de groupes de la société civile, qui a formulé une charte de 38 revendications, incluant des produits de première nécessité subventionnés et des réformes électorales locales.
Des années de frustration économique ont atteint leur paroxysme lorsque les habitants se sont plaints que, malgré une importante production hydroélectrique sur leur territoire, ils étaient soumis à des tarifs d’électricité qu’ils jugeaient injustes, tout en étant confrontés à la hausse des prix et aux pénuries alimentaires. Ce qui avait commencé comme une protestation économique s’est progressivement transformé en un défi plus large à l’administration pakistanaise du territoire.
La réaction du Pakistan a été sévère. Le Comité d’action populaire (Awami Action Committee) a été interdit le 5 juin en vertu des dispositions antiterroristes. Ses dirigeants sont inculpés de sédition. L’accès à Internet et aux communications mobiles a été suspendu. Des forces paramilitaires fédérales ont été déployées. Reuters a annoncé une prime de 10 millions de roupies (36 000 dollars) pour l’arrestation des dirigeants du comité.
Le Pakistan a fondé sa position internationale sur le Cachemire sur le postulat qu’il défend les intérêts des musulmans cachemiris. Or, ce postulat est aujourd’hui contredit par la situation sur le territoire qu’il administre lui-même.
Depuis près de huit décennies, la « théorie des deux nations » fournit le cadre moral et politique permettant au Pakistan de justifier son autorité sur le Cachemire. Cependant, les foules musulmanes du Cachemire scandant « Forces pakistanaises dehors » ont tranché la question. Ce qui a conféré à ces manifestations leur importance politique, ce n’est pas leur ampleur, mais leur cible : les Cachemiris musulmans se soulevant contre le Pakistan lui-même.
Le contraste entre les réactions internationales aux zones du Cachemire sous administration indienne et celles sous administration pakistanaise est d’autant plus frappant que l’Organisation de la coopération islamique (OCI) dispose d’un mécanisme établi pour traiter le différend du Cachemire. Son Groupe de contact sur le Cachemire se réunit périodiquement et publie des déclarations sur la situation au Cachemire sous administration indienne. Il ne s’est pas réuni spécifiquement pour aborder les troubles dans les zones sous administration pakistanaise, ni pour condamner séparément le massacre qui s’y est déroulé. Historiquement, la position de l’OCI sur le Cachemire a été façonnée par un discours consensuel fortement influencé par le Pakistan, alignant ainsi la communication publique de l’organisation sur les priorités diplomatiques d’Islamabad. L’indignation sélective de l’OCI – bruyante face à l’Inde, silencieuse face aux exactions du Pakistan – révèle son hypocrisie.
En fin de compte, les manifestations courageuses des musulmans cachemiris ordinaires constituent un puissant rejet populaire de la « théorie des deux nations », révélant l’échec et le caractère intenable de l’idéologie fondatrice du Pakistan. Cette idéologie sous-tend la revendication du Pakistan de contrôler l’ensemble de la région du Cachemire, à majorité musulmane. Or, l’Inde abrite aujourd’hui une population musulmane presque équivalente à celle du Pakistan et continue d’administrer une partie du Cachemire. Malgré les affirmations persistantes du Pakistan selon lesquelles il est le protecteur légitime des musulmans cachemiris et que la partie administrée par l’Inde lui appartient également, les musulmans du Cachemire sous administration pakistanaise rejettent ouvertement ce discours, déclarant au Pakistan qu’il n’est pas leur protecteur et qu’ils sont mieux lotis sans sa domination. Ce constat est d’autant plus frappant que les musulmans du Cachemire sous administration indienne bénéficient de droits politiques, d’opportunités économiques et d’un niveau de développement supérieurs à ceux des musulmans vivant sous administration pakistanaise.
En s’attaquant courageusement à l’État même qui prétend incarner la « pureté » et la protection musulmanes, les manifestants musulmans du Cachemire ont démantelé de l’intérieur les fondements moraux du discours pakistanais.
Alors que les djihadistes, encouragés activement par le Pakistan, tentent de faire du Cachemire leur prochain bastion djihadiste majeur et un champ de bataille contre les non-musulmans après Gaza, les voix des musulmans cachemiris qui s’élèvent contre les forces pakistanaises rejettent cette idée. Le mythe fondateur du Pakistan comme patrie islamique « pure » et véritable représentant et protecteur des musulmans cachemiris s’est visiblement effondré.
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