Chaque année, l’Assemblée générale des Nations Unies adopte une série de résolutions condamnant Israël, un nombre bien supérieur à celui des condamnations prononcées contre tous les autres pays réunis.
Les diplomates dénoncent une disproportion. Les responsables israéliens, quant à eux, la qualifient d’obsessionnelle. Le rabbin Mendel Kessin, dans une conférence sur la Torah donnée cette semaine, l’a jugée inévitable et a affirmé que le mécanisme sous-jacent avait été mis en place il y a quatre mille ans, bien avant même la création d’une Assemblée générale.
Dans sa conférence, Kessin exposait ce qu’il appelait les quatre hanhagot, les comportements directeurs par lesquels Dieu oriente l’histoire. Il soutenait que leur compréhension permettait de comprendre non seulement les événements anciens, mais aussi l’actualité quotidienne, et notamment pourquoi la communauté internationale ne peut s’empêcher de se retourner contre le peuple juif dès qu’il s’unit.
Pourquoi, parmi toutes les nations du monde, l’hostilité envers le peuple juif ressurgit-elle systématiquement lorsque les nations du monde se réunissent ?
Kessin expliqua que lorsque les nations se rassemblent, elles deviennent hostiles au peuple juif. Cette hostilité trouve son origine à Babel. Après le Déluge, l’humanité partageait une seule langue et une seule culture, et Dieu lui avait donné une seconde chance d’accomplir sa destinée après qu’Adam et Noé eurent chacun renoncé à la leur. Au lieu de cela, l’humanité construisit une tour pour faire la guerre à Dieu.
À ce moment-là, dit Kessin, la tâche fut confiée à un seul homme, Abraham : « Dieu dit alors : “Ça suffit ! Je vais maintenant retirer la hanhagah à l’humanité et la confier à celui qui semble promouvoir la foi en moi. Son nom est Abraham Avinu.” »
Mais un monothéiste isolé face à une humanité unie ne survivrait pas longtemps.
« Ils vont tuer Abraham », disait Kessin à propos du reste de l’humanité. « Il n’est qu’un homme… Alors je dois maintenant – et c’est là qu’on commence à voir la dimension spirituelle de l’humanité – je dois maintenir Abraham en vie face aux autres peuples, car finalement, ils vont essayer de détruire Abraham, ce que nous appelons précisément de l’antisémitisme. »
La solution divine, selon Kessin, fut de diviser l’humanité en soixante-dix nations et de confondre leurs langues, afin qu’au lieu de s’unir contre Abraham, elles se retournent les unes contre les autres.
« Les nations sont toujours en guerre les unes contre les autres », disait-il. « Elles se battent parce qu’elles veulent des terres, des tributs, de l’argent. Ainsi, pendant qu’elles se battent entre elles, Abraham survivra. »
Il a retracé ce schéma à travers l’histoire juive : « Le christianisme tuait les Juifs en Europe, alors les Juifs ont fui vers le Moyen-Orient. Puis, quand l’islam a commencé à tuer – et je vais m’expliquer – l’islam tuait les Juifs, alors ils sont retournés en Europe. Les Juifs se retrouvent donc toujours pris entre deux feux, et c’est ainsi qu’ils survivent. »
Voilà, selon Kessin, la clé de l’ère moderne. À l’approche de ce qu’il appelle l’ère messianique, la finalité originelle de la division en soixante-dix nations est accomplie.
« Alors que nous approchons de la fin des temps, dit-il, les Juifs ont accompli le tikoun (réparation), ou presque. Il n’est plus nécessaire de maintenir les nations divisées, car cela n’a plus aucun sens. Les Juifs ont accompli le tikoun, donc on ne va pas les exterminer. C’est déjà fait. »
Ainsi, selon lui, Dieu inverse la division même qu’il a créée :
« Peu m’importe que les nations s’unissent. Et alors ? C’est déjà fait. Alors devinez quoi ? Je veux qu’elles ne fassent qu’une. »
Kessin situait le mécanisme dans la fondation même des Nations Unies :
« Voilà, comme on dit en français, les Nations Unies. Vous comprenez maintenant pourquoi il existe une Organisation des Nations Unies : la division originelle de l’humanité en nations visait à permettre aux Juifs de survivre, à Abraham de survivre. Mais après quatre mille ans, le tikoun est accompli. Il n’y a donc plus lieu de laisser les nations être divisées. Je peux désormais les rassembler. »
Mais lorsque des nations, séparées précisément pour les empêcher de s’unir contre le peuple juif, finissent par se réunir, explique Kessin, le vieil instinct reprend le dessus, et il ne mâche pas ses mots :
« Dieu le savait, et c’est pourquoi il a séparé les nations, afin qu’elles se battent entre elles et non contre les Juifs. Et que font-elles ? Elles se réunissent et adoptent des résolutions contre les Juifs. Je crois que près de 80 % des résolutions de l’Assemblée générale sont contre les Juifs, ce qui est précisément la raison pour laquelle Dieu les a séparées au départ. »
Il cite le deuxième chapitre des Psaumes, écrit mille ans avant la signature de la Charte des Nations Unies, et l’interprète comme une description plutôt que comme une métaphore :
« Pourquoi les nations s’en prennent-elles aux Juifs et au Messie ? Parce que c’est ce qui arrive lorsqu’elles se rassemblent et se réunissent dans un même bâtiment : elles s’en prennent aux Juifs. »
« Pourquoi les nations s’agitent-elles, et les peuples méditent-ils des choses vaines ? Les rois de la terre se soulèvent, et les princes se liguent contre l’Éternel, contre son oint » (Psaume 2:1-2).
Kessin interpréta cela comme une description, et non comme une métaphore. Les nations se rassemblent, et ce rassemblement même engendre l’hostilité. Il constata que l’immense majorité des résolutions de l’Assemblée générale condamnant un pays en particulier visaient Israël, un schéma qu’il décrivait comme la continuation directe de la dynamique amorcée à Babel.
Diviser les nations protégeait Abraham en les maintenant occupées les unes contre les autres. Les réunir, selon lui, supprime cette protection et laisse réapparaître l’ancienne cible.
« Je ne vais pas m’étendre sur les origines de l’antisémitisme », a déclaré Kessin, « mais on constate toujours une recrudescence de l’antisémitisme lors des unifications de nations. C’est immanquable. »
Kessin situait cela dans une structure plus vaste qu’il appelait les hanhagot, les actes par lesquels Dieu conduit l’histoire.
- Le premier, hanhagat hakiyum, est l’ordre immuable de la nature elle-même ; les lois de la science, disait-il, n’existent que parce que chacune d’elles, jusqu’à la raison pour laquelle il existe trois cent mille espèces de coléoptères, sert le but ultime de la création.
- Le second, hanhagat mishpat, est la justice stricte : récompense et châtiment, opportunité et souffrance, distribués proportionnellement au choix humain. Kessin soutenait que ce second hanhagat expliquait pourquoi Dieu ne pouvait pas simplement récompenser les bonnes actions dans ce monde : une récompense immédiate détruirait le libre arbitre, car personne ne choisirait plus jamais de pécher si la vertu était distribuée sur-le-champ.
- Le troisième hanhagah qui, selon Kessin, opère au-delà de la justice stricte, est Dieu agissant comme rofeh , guérisseur, garantissant que la création atteigne son tiku , sa rectification, indépendamment du fait qu’une génération individuelle le mérite ou non.
C’est cette troisième hanhagah , a-t-il dit, qui a maintenu vivante la lignée de l’alliance à travers l’échec d’Adam, à travers le Déluge, à travers Babel, et jusqu’à Abraham — et c’est cette même garantie, a-t-il soutenu, qui est maintenant visible dans la géopolitique de 2026.
L’argument de Kessin était que l’isolement persistant d’Israël à l’ONU, les résolutions disproportionnées et les pressions diplomatiques subies par Israël chaque fois que la communauté internationale fait front commun ne constituent pas une anomalie moderne pouvant s’expliquer par la seule politique.
Il s’agit de la résurgence d’un schéma initié à la Tour de Babel, se réalisant comme prévu, les nations du monde faisant précisément ce que la division visait à les empêcher de faire : s’unir et atteindre le même objectif qu’elles cherchaient à éviter.
Les chiffres de l’année écoulée illustrent mieux le propos de Kessin que n’importe quel commentaire.
En 2025, l’Assemblée générale a adopté quinze résolutions visant Israël et seulement onze concernant le reste du monde. Tous les autres conflits, dictatures et crimes de guerre réunis n’ont pas suscité autant d’attention que le cas de l’État juif.
Ce mois-ci, lorsque l’Assemblée a voté en faveur d’un avis consultatif de la CIJ exigeant qu’Israël se soumette à l’autorité bureaucratique de l’ONU en Judée-Samarie, le vote a été largement favorable (139 voix contre 12). Ce vote est intervenu après la signature par le président Trump d’un véritable accord de paix et l’adoption de la résolution 2803 par le Conseil de sécurité. La guerre à Gaza était terminée. Les otages rentraient chez eux. Et pourtant, l’Assemblée n’a pas pu résister à l’envie d’adopter une nouvelle résolution exigeant qu’Israël rende des comptes à un organe qui, depuis des décennies, élabore des théories juridiques contre la seule démocratie du Moyen-Orient.
C’est du théâtre, et tous ceux qui sont dans cette salle le savent.
L’UNRWA, une agence dont Israël a prouvé qu’elle employait des agents du Hamas – dont certains directement impliqués dans le massacre du 7 octobre – a été récompensée par un renouvellement de mandat au lieu d’être dissoute.
La même Assemblée qui est incapable de condamner le programme nucléaire iranien avec la moindre urgence a trouvé le temps d’adopter une résolution réaffirmant qu’Israël est une « puissance occupante » sur sa propre terre, au cœur même de la Bible.
Il n’y a pas de « Cisjordanie ». Il n’y a pas d’« occupation ». Il y a la Judée et la Samarie, la terre que Dieu a promise à Abraham et à sa descendance, et toute résolution de l’ONU qui prétend le contraire n’est pas un document juridique neutre – c’est un vote contre l’alliance elle-même, émis par les nations réunies exactement comme Kessin l’a décrit.
L’administration Trump s’est montrée plus encline que jamais à l’affirmer clairement, et Israël ne doit pas confondre les abstentions polies des Européens avec de la bonne volonté. Une instance qui condamne davantage un petit pays que toutes les dictatures, tous les régimes terroristes et tous les États agresseurs de la planète réunis s’est disqualifiée en tant qu’autorité morale. Elle a, au contraire, confirmé qu’elle fonctionne exactement comme les Sages l’auraient reconnu : les nations, réunies, agissant comme le font les nations.
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