Lors d’un échange houleux diffusé à la télévision irakienne, la militante féministe Qamar al-Samarai a interpellé le cheikh chiite Adai au sujet de la réforme controversée de 2025 du statut personnel en Irak, la loi sur le mariage des enfants.
Le cheikh, coiffé d’un turban turquoise distinctif, a interrompu à plusieurs reprises la militante, affirmant qu’il n’y avait « rien à redire » au mariage du prophète Mahomet avec Aïcha à l’âge de neuf ans.
« Selon les arguments juridiques, cette affaire remonte à 1 400 ans », a déclaré le cheikh Adai. « Faut-il rejeter tout ce qui date de 1 400 ans ? La prière, le jeûne, la religion, l’islam ? Devons-nous tout abandonner ? »
Iraq is officially legalizing the marriage of 9-year-old girls. This is not merely a policy shift; it is state-sponsored institutionalization of pedophilia under the guise of 7th-century religious tradition.
A brave Iraqi activist risked her life to confront the imam behind the… pic.twitter.com/0agTmC74sx
— Yossi BenYakar (@YossiBenYakar) March 18, 2026
Ce conflit n’était pas un différend théologique abstrait. Il portait directement sur la nouvelle loi irakienne, adoptée par le Parlement début 2025, qui autorise les autorités religieuses, notamment en vertu de la jurisprudence chiite ja’farite, à approuver les mariages de filles dès l’âge de neuf ans .
Les critiques, notamment Human Rights Watch, l’ont condamné comme un « mariage » d’enfants sanctionné par l’État, annulant des décennies de protections laïques et exposant les filles à l’exploitation dans un pays où les taux de mariage avant 18 ans avoisinent déjà les 28 %.
L’argument principal de la militante, selon lequel les enfants nés au XXIe siècle ne peuvent être soumis aux coutumes arabes du VIIe siècle, a été étouffé par le public pro-clérical et l’insistance du cheikh sur un précédent religieux incontestable.
Loin d’être un problème irakien isolé, cela reflète des traditions juridiques chiites et islamiques plus larges en général, qui remontent directement aux textes sacrés islamiques fondamentaux et aux décisions cléricales influentes.
Le fondement scripturaire : le mariage du prophète avec Aïcha :
La justification islamique du mariage d’hommes adultes avec des filles de neuf ans repose entièrement sur l’exemple du prophète Mahomet lui-même, tel qu’il est consigné dans les recueils de hadiths les plus autorisés, acceptés à la fois par les musulmans sunnites et chiites.
Dans Sahih al-Bukhari 5134 (Livre 67, Hadith 70), Aïcha raconte :
« Le Prophète l’a épousée lorsqu’elle avait six ans et il a consommé son mariage lorsqu’elle avait neuf ans. »
Ce même récit figure dans le Sahih Muslim et d’autres recueils canoniques. Aïcha elle-même confirme être restée auprès du Prophète pendant neuf ans, jusqu’à sa mort.
Ces récits ne sont pas des opinions marginales ; ils sont classés comme sahih (authentiques) et constituent la base des décisions de la charia concernant l’âge minimum du mariage et de sa consommation.
Dans le droit chiite ja’farite (le cadre juridique qui influence actuellement le code irakien amendé), la sunna du Prophète est contraignante. Aucune réinterprétation moderne n’est permise si elle « défaut » du Prophète, comme l’a affirmé avec véhémence le cheikh Adai lors du débat. Le verset 21 du chapitre 33 du Coran le confirme.
« Il y a certes pour vous, dans le Messager d’Allah, un excellent modèle pour quiconque place son espoir en Allah et au Jour dernier. »
En d’autres termes, il faut imiter le comportement de Mahomet en tous points, y compris le « mariage » avec des jeunes filles.
Les décisions explicites de l’ayatollah Khomeini : infliger des abus sexuels aux nourrissons et la bestialité
La jurisprudence chiite va plus loin, comme l’a codifié l’ayatollah iranien Rouhollah Khomeiny dans son manuel juridique de référence, Tahrir al-Wasilah (La Clarification des questions). Dans le volume 2 (pages 221-222 des éditions courantes), Khomeiny énonce les règles suivantes :
Les rapports sexuels avec une femme sont interdits avant l’âge de neuf ans, que le mariage soit permanent ou temporaire. En revanche, d’autres formes de plaisir sexuel, comme les attouchements lascifs, les câlins et les caresses des cuisses (mufakhadha), même avec un nourrisson, ne posent aucun problème.
Cela autorise des actes sexuels « sans pénétration », y compris le frottement du pénis entre les cuisses de l’enfant, même avec des filles allaitées, à condition que la pénétration vaginale soit différée jusqu’à l’âge de neuf ans. Si la pénétration a lieu plus tôt et entraîne des blessures, l’homme est financièrement responsable de l’entretien de la fille à vie, mais l’acte lui-même reste autorisé par la loi.
Khomeini étend ce cadre à la bestialité dans le même texte (Volume 4, section sur la pureté rituelle/tahara) :
Un homme peut avoir des relations sexuelles avec des animaux comme les moutons, les vaches, les chameaux, etc. Cependant, il doit tuer l’animal après avoir atteint l’orgasme. Il ne doit pas vendre la viande aux habitants de son village, mais la vendre à un village voisin est acceptable.
L’animal doit être abattu après l’acte pour remédier à l’impureté rituelle, et sa viande ne peut être consommée ni vendue localement, sans doute pour éviter de propager l’« impureté » au sein de la communauté – mais peut être exportée ailleurs.
Il ne s’agit pas de notes de bas de page obscures ; elles figurent dans le manuel clérical officiel qui a façonné la République islamique d’Iran et qui continue d’influencer les religieux chiites en Irak et au-delà.
Point de vue occidental : ceci n’est pas un « mariage ».
D’un point de vue occidental ancré dans les valeurs des Lumières et les droits de l’homme modernes, le terme même de « mariage » dans ces contextes est un terme brutalement inapproprié.
Le mariage occidental est défini comme un contrat volontaire entre deux adultes consentants qui s’engagent librement et en pleine capacité juridique. Le consentement requiert maturité, compréhension et absence de contrainte, autant d’éléments qu’un enfant de neuf ans (et a fortiori un nourrisson) ne peut réunir.
Un enfant aussi jeune n’a pas la maturité cognitive nécessaire pour comprendre l’engagement à vie, la sexualité ou ses conséquences. En pratique, ces « mariages » sont presque toujours arrangés ou imposés par les parents ou les tuteurs, souvent pour des raisons économiques, d’alliances tribales ou de conformité religieuse.
La jeune fille est de fait vendue ou réduite à l’esclavage sexuel. Qualifier cela de « mariage » revient à blanchir ce que l’Occident reconnaît à juste titre comme un viol et une exploitation d’enfant sous couvert de la loi.
Aucun enfant de neuf ans ne peut consentir ; par conséquent, une telle union ne saurait être qualifiée de mariage selon aucune tradition juridique civilisée. Il s’agit d’un abus sexuel, point final.
La loi irakienne de 2025, défendue par des religieux véhéments et des hadiths anciens, transpose ce modèle du VIIe siècle au XXIe siècle. Les nations occidentales, et tous ceux qui attachent de l’importance à la protection universelle de l’enfance, doivent rejeter le relativisme culturel qui la justifie.
Le plaidoyer interrompu de la militante Qamar al-Samarai était simple :
« N’élevez pas vos enfants comme vous avez été élevés. Car ils sont nés pour une autre époque. »
Cette vérité mérite d’être entendue, et non étouffée.
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