Vivre à la fin d'une époque

Tourner et tourner dans le gyre qui s’élargit
Le faucon ne peut pas entendre le fauconnier ;
Les choses s’effondrent; le centre ne peut pas tenir ;
La simple anarchie est déchaînée sur le monde,
La marée ensanglantée se déchaîne,
et partout
La cérémonie de l’innocence est noyée ;
Les meilleurs manquent de conviction,
tandis que les pires
Ils sont pleins d’intensité passionnée

– WB Yeats, La Seconde Venue

La littérature et les prophéties apocalyptiques se retrouvent tout au long de l’histoire. Mais comme le « monde » n’a pas « fini », notre intelligentsia moderne – imprégnée d’une croyance au « progrès » et du concept darwinien de l’histoire qui voit une « marche de l’humanité » – se moque de ces notions.

Le Dr AR Wallace, un scientifique darwinien de premier plan de l’ère victorienne, dans un livre optimiste intitulé The Wonderful Century (1898), a écrit que c’était le meilleur de tous les temps:

Non seulement notre siècle est supérieur à tous ceux qui l’ont précédé, mais… il est peut-être mieux comparé à toute la période historique précédente. Elle doit donc être considérée comme le début d’une nouvelle ère de progrès humain… 1

Le philosophe et historien Oswald Spengler a prédit le « déclin de l’Occident » au lendemain de la Première Guerre mondiale. Le mot le plus couramment utilisé pour le décrire, même par ses admirateurs, était celui de « pessimiste ». Cependant, devient-on « pessimiste » pour reconnaître la mortalité des organismes et reconnaître qu’ils ont des cycles de vie qui se terminent par la mort ? C’est la vie; telle est l’histoire. Spengler a expliqué :

Je vois à la place de cette image vide de sens d’UNE histoire linéaire… le drame d’un certain nombre de cultures puissantes, chacune ayant sa propre vie ; sa propre mort… Chaque culture a ses propres nouvelles possibilités d’expression de soi qui surgissent, mûrissent, déclinent et ne reviennent jamais…. Je vois l’histoire du monde comme une image de formations et de transformations sans fin, du merveilleux cirage et déclin des formes organiques… L’historien professionnel, d’autre part, la voit comme une sorte de ténia qui s’ajoute assidûment une époque après l’autre. 2

Intitulant le premier chapitre de son traité d’alchimie « La pluralité et la dualité des civilisations », Julius Evola – traducteur italien de Spengler – déclare :

Récemment, contrairement à la notion de progrès et à l’idée que l’histoire a été représentée par une évolution ascendante plus ou moins continue de l’humanité collective, l’idée d’une pluralité des formes de civilisation et d’une relative incommunicabilité entre elles s’est affirmée. Selon cette seconde et nouvelle vision de l’histoire, l’histoire se décompose en époques et en cycles déconnectés… Une civilisation surgit, atteint peu à peu un point culminant, s’obscurcit et, le plus souvent, disparaît. Un cycle s’est terminé…. 3

L’intelligentsia libérale-démocrate d’aujourd’hui se réfère en fait à notre époque comme à « la fin de l’histoire », le terme utilisé par Francis Fukuyama comme titre d’un essai et d’un livre ultérieur. Nos idéaux libéraux-démocratiques, incarnés et imposés au monde par les États-Unis, ont soi-disant atteint une telle perfection qu’il ne reste plus qu’à établir une dispense libérale sur l’univers pour toujours, et rien de plus n’a besoin d’être fait. Un autre nom pour cela est le « millénarisme américain ».

Romains, Grecs, Chinois, Maures, Iraniens, Assyriens considéraient leurs empires comme éternels. Ils avaient leurs « prophètes de malheur » qui prédisaient que l’empire tomberait s’ils oubliaient leurs traditions. Ces prophètes de malheur sont apparus à ces époques mêmes où leurs civilisations étaient à l’apogée de la richesse et du pouvoir, généralement à l’empire-état. C’est là le dilemme, le paradoxe.

Lorsqu’une Haute Culture (Civilisation) a atteint ses limites externes – comme lorsqu’un organisme humain atteint l’âge mûr – la désintégration soudaine ou graduelle est la seule voie possible.

Un déclin lent peut être largement imperceptible. C’est ce à quoi TS Eliot faisait référence lorsqu’il écrivait sur la fin de la civilisation occidentale, « pas avec un bang mais avec un gémissement ».

Oswald Spengler a déclaré qu’il pouvait montrer que l’Occident traverse les mêmes cycles que la Grèce et Rome dans leurs époques de décadence. Il a révélé à travers l’étude d’époques analogues de l’histoire des civilisations, qu’il n’y a rien d’unique dans le cycle de l’Occident. Il est donc absurde de se référer à quelque chose comme « progrès » alors qu’il est apparu plusieurs fois auparavant au cours de milliers d’années. Cela est particulièrement vrai des idées libérales et de gauche mises en œuvre comme « progressistes », telles que le contrôle des naissances en Occident et les taux d’avortement élevés.

Un sage de la Grèce antique, de Rome, de l’Inde, de l’Égypte, d’Israël, dirait à propos des doctrines sociales occidentales dites « progressistes » : « j’y suis allé, j’ai fait cela, et ça ne finit pas bien ».

Universalité des perspectives cycliques

Les sociétés traditionnelles, c’est-à-dire les sociétés qui pressentaient et maintenaient un lien avec la divinité et voyaient leur place dans un cosmos, considéraient les cultures comme des organismes vivants qui traversaient des cycles de naissance, de jeunesse, de maturité, de vieillesse, de décadence et de mort.

Les Grecs et les Romains faisaient référence à quatre époques nommées d’après les quatre métaux : l’or, l’argent, le bronze et le fer. Entre les cycles de bronze et de fer se trouvait un cycle héroïque intermédiaire, où les héros résistent au chaos envahissant.

Les hindous ont quatre divisions cycliques appelées yugas : Satya, Treta, Dvapara et Kali, un démon à ne pas confondre avec la déesse Kālī ; le Kali Yuga étant l’âge sombre du déclin et du chaos.

Les Perses avaient quatre cycles nommés d’après l’or, l’argent, l’acier et un composé de fer. Le point de vue chaldéen était similaire.

Les Mayas avaient des cycles solaires, avec un cinquième cycle héroïque dans lequel des géants sont combattus.

La tradition chinoise raconte dix âges anciens appelés « kis » qui se sont succédés. Les Chinois ont aussi une perspective historique basée sur les « cycles dynastiques ». Les Bouddhistes ont des «Sept Soleils» ou des cycles d’époque.

Les Hopi de l’Arizona disent qu’il y a eu trois « cycles mondiaux » ou « Soleils » antérieurs. Selon la tradition Hopi, ce cycle se terminera si les gens ne changent pas leurs habitudes. L’esprit du monde deviendra frustré. Un ancien Hopi a commenté à l’auteur Graham Hancock :

« Il n’y a plus de valeurs du tout – plus du tout – et les gens vivent comme ils veulent, sans morale ni lois. Ce sont les signes que le temps est venu. L’aîné a déclaré que la seule chance est « que les Hopi n’abandonnent pas leurs traditions » et que les Hopi transmettent leur traditionalisme au reste du monde. Il a expliqué que tout est destiné selon la loi divine. 4

Dans l’Ancien Testament, « Daniel » cette ascension et cette chute sont représentées par une statue de quatre civilisations symbolisées par une tête d’or, une poitrine et des bras d’argent, un ventre et des cuisses d’airain, et des jambes de fer et des pieds de fer et d’argile. 5

Selon l’Islam, il y a une succession de « cycles prophétiques », chacun se terminant par la corruption de ce cycle et le lien avec la divinité restaurée par un nouveau prophète.

Avertissements du passé

L’ordre cosmique tout entier est sous Moi. Par Ma volonté, il se manifeste encore et encore, et par Ma volonté, il est anéanti à la fin.
– Bhagavad Gita 6

Une Haute Culture se maintient par son adhésion à la Tradition. Cela inclut généralement un axe symbolique, tel que le mont Olympe ou Fuji, ou peut-être un axe imaginatif tel que Yggdrasil des Nordiques. Le souverain est souvent un roi-dieu ou du moins un roi-prêtre dont la fonction principale est de maintenir l’équilibre entre l’ordre terrestre et divin, comme les rituels annuels exécutés par l’empereur chinois au temple de la Cité interdite. Il n’est responsable de rien de moins que de l’équilibre entre la Terre et le Cosmos.

Si une culture atteint le stade de la civilisation, l’attention est détournée de l’intérieur vers l’extérieur, de l’éthos vers la richesse, de l’esprit vers la matière. La dégradation se manifeste dans toutes les facettes de la société. Les religions perdent leur sens profond, et deviennent des Réformes par exemple ; les rois deviennent tout au plus des figures de proue dans une démocratie, les classes sociales reflètent l’argent plus que l’élan, l’aristocratie cède la place à l’oligarchie et à la ploutocratie au nom de la « démocratie ».

Tout cela est appelé « progrès », mais s’est produit plusieurs fois auparavant en tant que symptômes de la décomposition. Le processus est analogue à un cancer qui détruit les cellules d’un organisme, les cellules étant les classes et les institutions de l’organisme social. Dans cette situation, pour citer WB Yeats, « le centre ne tient pas », le « progrès » (le chaos) détruit l’axe autour duquel se maintient une culture,

Pendant les époques de décadence, ceux qui ont maintenu des croyances traditionnelles sont avertis de la mort imminente de la culture. Les textes religieux mentionnent également le caractère cyclique du cosmos. Les Scandinaves appelaient le cycle de culture final l’âge du loup-âge de la hache. L’accent est mis sur la décadence morale :

Les frères se combattront et s’entretueront
Les liens du sang des fils des sœurs seront rompus.
Dur est le monde. La fornication est monnaie courante,
Attirer à l’infidélité les conjoints des autres. 7

Le texte hindou Visnu Purana décrit le Kali Yuga en des termes qui auraient tout aussi bien pu être écrits par un critique contemporain de la société occidentale moderne :

La richesse (intérieure) et la piété (suivant son dharma) diminueront de jour en jour jusqu’à ce que le monde entier soit entièrement dépravé. Alors la propriété seule conférera un rang ; la richesse matérielle sera la seule source de dévouement ; la passion sera le seul lien entre les sexes ; le mensonge sera le seul moyen de succès dans les litiges… La terre sera vénérée pour ses trésors miniers… Celui qui donne beaucoup d’argent sera le maître des hommes, et la filiation ne sera plus un titre de suprématie… Les hommes fixeront leurs désirs sur les richesses, même malhonnêtement acquises. 8

Le poète grec Hésiode faisait référence à des époques successives, la dernière étant l' »âge du fer », au cours de laquelle,

les hommes ne se reposent jamais du travail et du chagrin le jour, et de la mort la nuit ; et les dieux leur infligeront de grands ennuis…. Le père ne sera pas d’accord avec ses enfants, ni les enfants avec leur père, ni l’invité avec son hôte, ni le camarade avec le camarade ; et le frère ne sera plus cher au frère comme autrefois. Les hommes déshonoreront leurs parents à mesure qu’ils vieilliront rapidement, et les harcèleront, les réprimandant avec des paroles amères, eux au cœur dur, ne connaissant pas la crainte des dieux. Ils ne rembourseront pas à leurs vieux parents le prix de leur éducation, car la force sera leur droit : et l’un saccagera la ville de l’autre. Il n’y aura aucune faveur pour l’homme qui garde son serment ou pour le juste ou pour le bon; mais plutôt les hommes loueront le malfaiteur et sa violence. La force aura raison et le respect cessera d’être ; et le méchant blessera le digne homme, proférer de fausses paroles contre lui, et jurera un serment sur eux. L’envie, la bouche grossière, se délectant du mal, avec le visage renfrogné, ira de pair avec tous les hommes misérables. Et alors Aidos et Nemesis, avec leurs formes douces enveloppées de robes blanches, iront de la terre au large chemin et abandonneront l’humanité pour rejoindre la compagnie des dieux immortels: et des peines amères seront laissées aux hommes mortels, et il n’y aura pas aide contre le mal.9

Polybe (né vers 200 avant notre ère) a observé ce phénomène dans la civilisation hellénique comme Spengler l’a fait de la nôtre, en écrivant :

À notre époque, toute la Grèce était visitée par une pénurie d’enfants et généralement un déclin de la population, à cause desquels les villes étaient vidées d’habitants, et un manque de productivité en résulta, bien qu’il n’y ait pas eu de guerres prolongées ou de pestes graves parmi nous. Si donc quelqu’un avait conseillé à notre envoi de demander aux dieux à ce sujet ce que nous devions faire ou dire pour devenir plus nombreux et mieux remplir nos villes, – n’aurait-il pas semblé une personne futile, quand le la cause était manifeste et le remède entre nos mains ? Car ce mal s’est développé sur nous rapidement, et sans attirer l’attention, nos hommes étant devenus pervertis par une passion pour le spectacle et l’argent et les plaisirs d’une vie oisive, et en conséquence soit ne se mariant pas du tout, soit, s’ils se mariaient, refusant de se marier. élever les enfants nés, ou tout au plus un ou deux sur un grand nombre,10

Les mots ont été repris par les historiens romains des siècles plus tard, alors que Rome subissait le même cycle de décadence. Tacitus a fait remarquer que quels que soient les efforts de l’État pour encourager le taux de natalité, « l’absence d’enfant prévalait ». 11 Au début du IIe siècle, Pline le Jeune écrivait qu’il était « un âge où même un enfant est considéré comme un fardeau empêchant les récompenses de l’absence d’enfant ».

Plutarque a observé que les pauvres avaient perdu la confiance nécessaire pour engendrer des enfants. 12 Au milieu du deuxième siècle, Hiéroclès déclara que « la plupart des gens » semblaient considérer les enfants comme interférant avec leur style de vie. 13

Le mariage n’était plus considéré comme une institution cruciale, voire comme un fardeau pour une existence hédoniste. Dès 131 avant notre ère, le censeur romain Quintus Caecilius Metellus Macedonicus proposa au Sénat de rendre le mariage obligatoire, car trop d’hommes choisissaient de rester célibataires. Un siècle plus tard, Auguste César a cité Quintus en proposant ses propres lois sur le mariage, mais n’a pas rencontré plus de faveur au Sénat que le censeur.

La prostitution était si répandue qu’elle est devenue un substitut au mariage. Les villes romaines regorgeaient également de prostitués masculins car l’homosexualité et la bisexualité étaient devenues courantes. 14

Rome, dans sa décadence, sonne très ‘moderne’, très ‘occidental’.

En Egypte, Nefer-rohu a averti Pharaon de l’inversion de l’ordre social qui détruira le lien cosmique :

Le faible d’arme est maintenant possesseur d’une arme. Les hommes saluent respectueusement celui qu’autrefois saluait. Je te montre le dessous en haut, tourné en proportion du retournement de mon ventre. Le meilleur homme fera de la richesse. Ce sont les pauvres qui mangent le pain d’offrande, tandis que les serviteurs jubilent. Le Nome héliopolitain, berceau de tous les dieux, ne sera plus sur terre. 15

La situation ressemble aux théories « progressistes » de l’égalité d’aujourd’hui.

Ibn Khaldun (1332-1406), un sage qui a beaucoup voyagé, était aux prises avec les mêmes problèmes auxquels la civilisation islamique était confrontée que ceux auxquels Spengler était confronté en ce qui concerne l’Occident. Comme les Grecs, il faisait référence à des « générations » en décomposition « progressive », chacune plus éloignée de la tradition fondatrice de la culture :

Lorsqu’une tribu a atteint une certaine mesure de supériorité à l’aide de son sentiment de groupe, elle prend le contrôle d’une quantité correspondante de richesses et en vient à partager la prospérité et l’abondance avec ceux qui ont été en possession de ces choses. Il les partage dans la mesure de son pouvoir et de son utilité pour la dynastie régnante. Si la dynastie régnante est si forte que personne ne songe à la priver de son pouvoir ou à partager avec elle, la tribu en question se soumet à son autorité et se contente de la part de la richesse et des recettes fiscales de la dynastie dont elle est autorisée à jouir. …. Les membres de la tribu sont simplement concernés par la prospérité, le gain et une vie d’abondance. (Ils sont satisfaits) de mener une vie facile et reposante à l’ombre de la dynastie régnante, et d’adopter les habitudes royales en matière de construction et d’habillement.

En conséquence, la dureté de la vie dans le désert est perdue. Le sentiment de groupe et le courage s’affaiblissent. Les membres de la tribu se délectent du bien-être que Dieu leur a donné. Leurs enfants et leur progéniture grandissent trop fiers pour s’occuper d’eux-mêmes ou pour subvenir à leurs propres besoins. Ils ont aussi du dédain pour toutes les autres choses qui sont nécessaires en rapport avec le sentiment de groupe…. Leur sentiment de groupe et leur courage diminuent dans les générations suivantes. Finalement, le sentiment de groupe est complètement détruit…. Il sera englouti par d’autres nations. 16

Au milieu de l’opulence corrompue de la cour chinoise dominée par les eunuques, alors que les Mandchous approchaient, le général Shih K’o-fa s’adressa à son empereur au printemps 1645 :

Tandis que Votre Majesté festoie de mets de choix et boit du vin dans des gobelets de jade, il vous incombe de vous souvenir de vos serviteurs affamés dans le Nord. Si, malgré tous ses efforts, le feu Empereur n’a pas pu conjurer le désastre, à combien plus forte raison devriez-vous, inférieur à lui, trembler comme quelqu’un qui se tient au bord d’un précipice. Si vous accomplissez vos devoirs avec zèle et vigilance, il se peut que les esprits de vos ancêtres au Ciel intercèdent auprès du Tout-Puissant en votre faveur, et que votre héritage soit retrouvé. Mais si vous restez dans une badinerie oisive à Nankin, prodiguant des faveurs aux sycophantes et oublieux du bien-être de vos troupes, si vous proclamez nos plans secrets du haut des toits et ne faites pas la distinction entre le dévouement loyal et la trahison,17

La Chine est tombée aux mains des Mandchous et un autre cycle de dynasties s’est poursuivi, jusqu’à ce que les Mandchous succombent également à la décadence.

Voir le présent dans le passé

Alors que chaque Haute Culture et Civilisation est autonome, les époques culturelles correspondantes entre chacune ont été notées par les historiens-philosophes actuels, notamment Spengler.

Les traditionalistes Julius Evola et René Guénon ont tous deux déclaré que rien ne peut endiguer la vague de décomposition pendant le Kali Yuga/l’âge du fer/l’âge de la hache. Cependant, ceux qui ont une perception de ce qui se passe autour d’eux pourraient, pour utiliser une référence biblique, « vivre dans le monde, mais n’en être pas ». Evola a utilisé l’expression orientale, » chevaucher le tigre « , et Guénon a expliqué :

Si les élus dont nous avons parlé pouvaient être formés pendant qu’il en est encore temps, ils pourraient préparer le changement de telle sorte qu’il s’opère dans les conditions les plus favorables possibles, et les troubles qui doivent inévitablement l’accompagner seraient ainsi réduits à un le minimum; mais même s’ils ne peuvent pas le faire, ils auront encore devant eux une autre tâche encore plus importante, celle d’aider à préserver les éléments qui doivent survivre du monde actuel pour être utilisés dans l’édification de celui qui va suivre. Une fois qu’on sait qu’une remontée doit avoir lieu, même s’il peut s’avérer impossible d’empêcher que le mouvement descendant ne se termine d’abord par quelque cataclysme, il n’y a évidemment aucune raison d’attendre que la descente ait atteint son nadir pour préparer la voie de la remontée. ascension. Cela signifie que quoi qu’il arrive, le travail effectué ne sera pas perdu :18

Les écrits des sages en Grèce, à Rome, en Égypte et en Inde semblent remarquablement familiers, distinctement « modernes », comme si leurs observations étaient des avertissements pour notre propre époque. Rome et la Grèce, en particulier, étaient tellement « modernes » dans leur rejet de la famille et de l’éducation des enfants, comme des « fardeaux » pour le plaisir hédoniste.

Aujourd’hui, les « progressistes » se félicitent d’être éclairés et célèbrent la disparition démographique des sociétés occidentales, où les populations vieillissantes sont reconstituées par des émigrés aux mœurs et à la pensée étrangères, dont l’assimilation ne repose pas sur leur adaptation aux cultures d’accueil, vestiges de qui sont maintenant peu nombreux, mais dans une poursuite commune du gain matériel. Le Late West est à peine soutenu par un lien monétaire qui a remplacé un lien spirituel, et la culture qui en résulte est celle dans laquelle tout devient une marchandise,

L’Occident, qui n’existe que de nom, procède comme une infection sur le monde, transmettant ses pathogènes culturels à toutes les sociétés restantes qui tentent de maintenir un certain degré de tradition. Lorsque de telles sociétés résistent aux agents pathogènes occidentaux, elles sont qualifiées de « non démocratiques » et ciblées pour être détruites. L’histoire ne ‘s’arrête’ pas pour autant. Notre époque de décadence n’a rien d’unique et a déjà été vue de nombreuses fois à travers le temps et l’espace.

Comme Spengler l’avait prévu, avec des indications même en son temps, après l’Occident quelque chose de nouveau surgit : une ère dirigée par un peuple qui maintient sa vigueur et porte haut le flambeau de la prochaine Civilisation.

Cet article a été publié dans New Dawn Special Issue Vol 11 No 3 .

Notes :

Cité par Asa Briggs (éd.), The Nineteenth Century: The Contradictions of Progress , Bonanza Books, 1985, 29
Oswald Spengler, Le déclin de l’Occident , Allen et Unwin, 1972, Vol. 1, 21-22
Julius Evola, La Tradition hermétique , Traditions intérieures, 1995, 13
Graham Hancock, Empreintes digitales des dieux , 1995, 533
Daniel 2
Bhagavad-Gita, Ch.9:8
Voluspa , v. 46
Vishnu Purana, Elysium Press, 1896, 310
Hésiode, Travaux et jours , ca. 700 avant notre ère, traduit par Hugh G. Evelyn-White, 1914
Polybe, Histoires , 37,9
Tacite, Annales de la Rome impériale , III, 25
Plutarque, Morale , Livre IV
Stobée, IV, 24, 14
Rodney Stark, La montée du christianisme: un sociologue reconsidère l’histoire , Princeton University Press, 117
‘La Prophétie de Nefer-rohu’, traduit par John A. Wilson , The Ancient Near East , Vol. I, Princeton University Press, 1973
Muhammad Ibn Khalud, La Muqaddimah , Franz Rosenthal, éd., Dawood, Princeton, 1969, 107
E. Backhouse et JOP Bland, Annales et mémoires de la Cour de Pékin, Houghton Mifflin, 1914
R. Guénon, La crise du monde moderne , Paris, Bossard, 1927