Les prophéties millénaires de Michel Nostradamus, le maître français médecin, astrologue et kabbaliste du XVIe siècle, ne sont toujours pas connues.

Nombreux sont ceux qui le considèrent comme le plus grand prophète de l’histoire de l’Occident, tandis que d’autres estiment que ses prédictions, en particulier celles qui concernent notre propre époque aux alentours du deuxième millénaire, ne sont pas pertinentes ou simplement trop profondes ou trop équivoques pour être interprétées avec succès.


A-t-il prédit la guerre ou la paix pour notre époque ? A-t-il prévu une utopie à venir ou une descente dans un âge sombre ? La fin du monde ou un âge d’or de mille ans ? L’apparition d’un grand Maître spirituel ou d’un Antéchrist ? Telles sont les questions qui se posent inévitablement lorsqu’on étudie l’œuvre de ce célèbre voyant de la Renaissance.

Je crois que la clé du génie incontestable de Nostradamus et de sa capacité tout aussi incontestable à créer des paradoxes réside dans l’étendue de ses affiliations religieuses qui, étonnamment, englobaient les trois religions sémitiques : le judaïsme, le christianisme et l’islam.

Sans reconnaître cette propension secrète au syncrétisme religieux, considéré comme hérétique même à notre époque de libre pensée, il est difficile d’éclairer les contradictions inhérentes à l’œuvre de Nostradamus. Ses croyances religieuses ne peuvent tout simplement pas être écartées de toute évaluation approfondie de son héritage prophétique : elles ont fait de lui ce qu’il était, un miroir posé au cœur même de notre civilisation polarisée et souffrante.

Véritable enfant de la Provence médiévale, foyer de la poésie chevaleresque et du mysticisme, Nostradamus est né en 1503 à Saint-Rémy-en-Provence de parents juifs christianisés, a été élevé en chrétien convaincu et est mort en chrétien en 1566 dans la petite ville de Salon-en-Provence.

Dès son plus jeune âge, ses deux grands-pères, qui ont conservé en secret leurs traditions religieuses et culturelles hébraïques, lui ont donné une éducation classique complète en littérature, en histoire, en phytothérapie, en philosophie grecque et en plusieurs langues, ainsi qu’en astrologie, la « science céleste », à laquelle il s’intéresse profondément et durablement.

De plus, ses deux mentors juifs l’initient clandestinement à la culture ésotérique judaïque. Il apprend les arts et les sciences occultes interdits par l’Église, et acquiert une connaissance de l’alchimie et de la Kabbale juive, cette dernière étant un système initiatique mystique de dix niveaux de conscience apparenté au Kundalini Yoga hindou. Pourtant, on pense qu’il est resté en même temps un fils loyal de l’Église chrétienne.

Plus tard, par crainte de l’Inquisition, Nostradamus brûla les vieux livres de famille juifs sur la magie kabbalistique qu’il avait acquis de ses grands-pères, ainsi que d’autres textes occultes sur l’alchimie, l’hermétisme et la magie chaldaïque et assyrienne.

Mais son appartenance religieuse la plus secrète le liait à un système de croyance qui, à cette époque, était pratiquement inconnu en Europe et dont la présence dans sa vie devait donc rester à l’abri de toute découverte pendant près de cinq cents ans.

Ce n’est qu’au cours des dernières décennies que la recherche occidentale moderne a découvert que ce remarquable médecin et occultiste juif, formé à la sagesse hébraïque, était non seulement profondément attaché aux principes judaïques et chrétiens, mais était également membre d’une confrérie soufie sicilienne fidèle à l’islam. Véritable homme de la Renaissance, Nostradamus croyait secrètement à l’unité sous-jacente des trois religions, et ses prophéties ne prennent leur sens le plus profond que sur cette base.


Le génie prophétique de Nostradamus

La vie de Nostradamus a été décrite sous différents angles par un grand nombre de commentateurs. Ce qui ressort le plus clairement de ces études, c’est la confirmation que son génie prophétique devait beaucoup à cet arrière-plan caché de connexions religieuses très diverses.

Le principe du syncrétisme, qui est au cœur même du soufisme, était manifestement adopté par le docteur. Il était l’incarnation même d’un théosophe universel, d’un prophète sans frontières dogmatiques ou théologiques qui allait préfigurer et influencer grandement l’explosion à venir de la pensée universaliste de la Renaissance. La formation universitaire de Nostradamus devait renforcer cette ampleur spirituelle inhabituelle.

En Europe, à la fin du Moyen Âge, la peste, la famine et la superstition étaient monnaie courante, les hommes des Lumières peu nombreux. Nostradamus était l’un de ces rares hommes. Il a fréquenté les prestigieuses universités d’Avignon et de Montpellier, où il a obtenu son diplôme de docteur en médecine et en philosophie avec les plus hautes distinctions, et il est devenu célèbre comme médecin de la peste, qui réussissait des guérisons étonnantes en période de forte peste. Il était également conseiller de la royauté et un auteur très érudit d’ouvrages philosophiques, ainsi que l’auteur d’un livre sur l’alimentation et les cosmétiques.

Au cours de ses pérégrinations à travers l’Europe après la mort de sa femme et de ses deux enfants à cause de la peste, Nostradamus est entré en contact avec un réseau clandestin d’anciens juifs occultistes pratiquant la magie hermétique et kabbalistique, et a reçu une formation de leur part. Cette formation, alliée à ses capacités naturelles de clairvoyance, l’a conduit à se consacrer à l’art prophétique.

Son livre cryptique de pronostics, Prophéties, a rivalisé avec la Bible pour être continuellement imprimé depuis sa première publication complète par Benoît Rigaud en 1568.

Dans la première partie du livre, intitulée Centuries et écrite en 1555, Nostradamus tente de décrire sa méthode de divination. Il s’agit de celle du néo-platonicien du IVe siècle Iamblichus, dont le livre réimprimé a été publié à Lyon quelques années seulement avant la rédaction des Centuries, et que Nostradamus a sans doute parcouru. Un bol d’eau fumante est posé sur un trépied placé dans le bureau du prophète, au sommet de sa maison. Il travaille à ses pratiques magiques pendant que la maisonnée dort.

Assis seul la nuit dans le bureau secret, il repose solitairement sur le trépied en laiton. Une légère flamme sort du vide… (Siècle 1 Q1) La baguette dans la main est placée au milieu des pieds du trépied. Il asperge d’eau l’ourlet de son vêtement et son pied. Crainte, une voix court en tremblant à travers les manches. Splendeur divine ; le Dieu est assis tout près. (Siècle 1 Q11).

Nostradamus note que la peur, l’effroi, ont accompagné la séparation du voile qui a révélé les pouvoirs démoniaques ; mais il nous dit que lorsque le Dieu est venu s’asseoir invisiblement à ses côtés, la peur a disparu.

Il y a quelque chose de très émouvant dans cette image de collaboration divine à une tâche humaine herculéenne. Le Dieu a souvent été interprété comme le don divin du magicien, mais il est plus probable qu’il s’agissait de la présence invisible d’un être supérieur qui l’accompagnait pour le réconforter, le rassurer et le guider. En effet, il ne fait aucun doute que Nostradamus s’engageait sur un chemin sauvage et inexploré, en dehors de la tradition, et qu’un émissaire des royaumes supérieurs aurait pu être envoyé pour l’accompagner… comme il le croyait apparemment lui-même.

Le 20e siècle, une période clé

Dans la préface de Centuries, écrite sous la forme de quatrains rimés regroupés par centaines, Nostradamus évoque ses visions clairvoyantes de l’avenir en termes révolutionnaires. Il y prévoit « de grands événements, de tristes et prodigieuses et calamiteuses aventures qui s’approchent en temps voulu », événements qui précéderaient, ou peut-être accompagneraient, une grande transformation du niveau de conscience et de compréhension spirituelle de l’humanité.

Ses intimations apocalyptiques se concentraient sur le vingtième siècle, « le siècle du soleil », et prédisaient la montée de nouveaux enseignements mystiques conduisant à des changements radicaux dans nos croyances religieuses traditionnelles avant 1999 – comme nous le voyons certainement maintenant.

Nostradamus voyait le vingtième siècle comme le rubicon de l’humanité, un moment charnière de l’histoire donnant lieu à une crise unique de choix, de décision – un siècle de paradoxe dans lequel l’illumination jaillirait de la plus profonde tribulation.

Il est souvent accusé d’être un prophète de malheur, mais si l’on considère ses prophéties d’un point de vue spirituel, Nostradamus nous apporte un message d’espoir sublime.

Dans les temps bibliques, les voyants comme Jérémie, prophète de malheur, étaient souvent tués pour leurs douleurs, leurs messages rejetés ; mais aujourd’hui, la philosophie essentiellement éthique et optimiste au cœur des prédictions de Nostradamus peut toucher une corde profondément positive chez ses lecteurs. Les bons choix apportent des bénédictions, dit-il, et de la douleur naît la régénération spirituelle.

Après de nombreuses errances suite à la mort de sa famille, Nostradamus devient un médecin de la peste à Marseille et est récompensé par de grosses sommes d’argent par le gouvernement de la ville. Il se remaria ensuite et ouvrit un cabinet médical à Salon, où il vécut et travailla jusqu’à la fin de sa vie.

Lorsque plusieurs de ses prédictions publiées se réalisent, Nostradamus devient célèbre de son vivant et gagne le patronage de la famille royale française des Médicis de l’époque, Henri II et son épouse, la reine Catherine de Médicis. À la demande de la reine, le prophète se rend à Paris pour établir l’horoscope de ses six enfants Valois.

Pourtant, en tant qu’ex-juif et penseur radical soupçonné de pratiques surnaturelles douteuses, il a vécu toute sa vie comme un étranger dans la société et en danger de déplaire à l’Église de Rome. Survivant par divers stratagèmes dans un siècle violent et impitoyable, il a travaillé dans un contexte de mysticisme juif et islamique interdit et de menace de persécution inquisitoriale. C’est dans ce contexte de tyrannie religieuse et de répression qu’il faut comprendre les visions énigmatiques de Nostradamus.

Il a d’abord décidé de ne pas les publier par crainte d’un retour de bâton, mais il a ensuite compris que l’emprise de l’Église sur l’esprit et le cœur de son peuple ferait un jour place à un nouveau climat de liberté religieuse, ce qui lui a donné le courage de les rendre publiques.

Parce que j’ai prévu l’avènement des gens du peuple, j’ai décidé… [de déclarer] en phrases obscures et cryptiques les causes des changements futurs de l’humanité.

C’est ce qu’écrit le devin dans la préface des Centuries dédiées à son fils César, pour célébrer l’avènement d’une ère de démocratie – une ère de liberté par rapport à la tyrannie de l’Inquisition. Ces mots sont l’expression de la nostalgie de Nostradamus pour une époque future de liberté intellectuelle et morale dans laquelle des opinions avancées comme les siennes seraient justifiées.

Parce que si les royaumes, les sectes et les religions actuels voyaient les royaumes, les sectes et les religions à venir, et voyaient combien ils sont diamétralement opposés à leurs fantaisies, ils condamneraient ce que les siècles futurs sauront être vrai…

Bien que le prophète ait été contraint de mélanger ses versets et de les présenter dans le désordre afin d’obscurcir leur message et d’éviter ainsi l’attention de l’Inquisition, il s’est avéré à maintes reprises qu’ils constituaient des prévisions d’une précision surprenante pour les événements historiques des siècles suivants, et plus encore pour ceux du XXe siècle, qui allait marquer le début d’un nouveau millénaire.

Interpréter les prédictions de Nostradamus

Certaines des Centuries se sont révélées indéchiffrables en tant que prédictions, mais Erica Cheetham, l’une des traductrices et interprètes modernes les plus respectées de Nostradamus, note combien elle a trouvé fascinant, en lisant les Prophéties pour la première fois, de tomber sur tant de noms familiers et d’événements historiques.

« Des noms tels que Hitler, Napoléon, Franco, Pasteur ont jailli à l’œil. Il y avait aussi beaucoup de dates… « 

Le prophète a prédit avec exactitude que la ville de Londres serait détruite par un incendie en 1666, il a prédit la fin violente de la monarchie française et l’assassinat des deux frères Kennedy à une époque récente, et bien d’autres événements historiques célèbres.

L’autre Grande Réinitialisation: 1666 et le grand incendie de Londres

S’inscrivant dans la tradition astrologique chaldaïque en vogue à son époque, les prophéties de Nostradamus portent sur une période de sept mille ans, couvrant ce qu’il appelle l’âge de l’homme.

Jean-Charles de Fontbrune, une autorité moderne sur le prophète, croit qu’en comptant cinq mille ans d’Adam au Christ, le voyant est arrivé à 1999 comme la fin du septième millénaire et le point culminant d’un grand cycle d’évolution.

En réalité, dit Fontbrune, selon la chronologie biblique, les prophéties se terminent avec la conclusion de l’ère des Poissons, approximativement en l’an 2000. Et selon Cheetham, de nombreuses indications dans le texte montrent que Nostradamus semblait voir la période autour du deuxième millénaire comme la date possible de l’Armageddon sous la forme d’une troisième guerre mondiale, et peut-être de la fin du monde, bien qu’il se contredise parfois.

Quoi qu’il en soit, Cheetham entrevoit l’idée d’une grande polarisation du bien et du mal au début du troisième millénaire, et d’un choix brutal pour l’humanité.

En accord avec le Livre de l’Apocalypse et avec les idées mystiques de la Renaissance qui couvaient alors en Europe, Nostradamus prévoyait au XXe siècle l’avènement de la démocratie et la transformation de la conscience qui en résulterait, entraînant de nouvelles réformes religieuses radicales et une nouvelle dispensation plus éclairée pour l’humanité.

En même temps, le devin n’était pas aveugle aux terribles inconvénients du vingtième siècle et reconnaissait que ce serait un siècle des plus funestes et affligeants dans lequel il faudrait naître.

L’historienne Barbara Tuchman note ses parallèles phénoménaux avec le calamiteux quatorzième siècle, avec ses pestes et ses famines, qu’elle qualifie d’« époque violente, tourmentée, déconcertée, souffrante et en voie de désintégration… où il n’y avait aucun sentiment d’un avenir assuré ».

Au seizième siècle, Nostradamus prédit du vingtième « siècle mauvais » que son dernier quart serait « sale, pestilentiel et violent » et culminerait dans des catastrophes sans précédent.

Cheetham, comme beaucoup d’autres chercheurs, s’est exclusivement concentrée sur ces aspects négatifs des prophéties : nos grandes pestes telles que l’épidémie de SIDA, les famines et les inondations, les guerres effroyablement destructrices, le déclin de l’église catholique et la résurgence de l’Islam militant. Elle voit peu de lumière pénétrer ce sombre tableau d’une civilisation au bord de la destruction, et le relie à la venue de la série d’Anti-Christs prédits par le voyant.

Avec l’augmentation de l’activité sismique, l’extension des déserts et les malversations politiques, ce sera une période de grande calamité pour l’humanité et même pour la planète elle-même, une période de mort – et pourtant, selon Fontbrune, de nouvelle vie venant de l’Est.

En effet, selon son interprétation des prophéties, de nombreux chefs spirituels surgiront au seuil du deuxième millénaire pour avertir des désastres à venir et apporteront simultanément de l’espoir au monde grâce à leurs nouveaux enseignements religieux.

Avant ces événements [apocalyptiques], de nombreux oiseaux rares s’écrieront dans les airs : « Maintenant ! Maintenant ! Et quelque temps plus tard, ils disparaîtront.


Selon cette prédiction, une fenêtre d’opportunité spirituelle s’ouvrira donc à l’ère millénaire, mais pour un temps seulement.

Fontbrune note que les deux tiers des prophéties de Nostradamus sont consacrés à ce thème millénaire de l’apocalypse et de la renaissance spirituelle. En fait, il pense que le grand mage et docteur en médecine français a écrit ses quatrains au XVIe siècle dans le but exprès de dépeindre le XXe siècle, sachant que « son texte ne serait expliqué et compris que dans le siècle qui était au centre de sa vision » – le siècle des gens du peuple.

Nostradamus partageait les espoirs, répandus dans les cercles de la Renaissance de l’époque, de la fin du féodalisme et de la bigoterie religieuse, espoirs étroitement liés aux principes spirituels solaires du passé qui dominaient encore la vision du monde des sommités ésotériques européennes.

Dans la symbologie des anciens temples solaires, dont l’influence avait autrefois dominé la planète entière, le soleil, la naissance, la vie et les énergies brillantes du jour étaient identifiés à l’Est, tandis que le crépuscule, la lune, la mort et les ombres de l’au-delà étaient identifiés à l’Ouest. Dans la Crète minoenne, la vie nouvelle était introduite dans les temples par la porte orientale, tandis que les morts étaient transportés par un portail occidental et traversaient un cours d’eau jusqu’à la nécropole construite à l’ouest de la ville ; ces principes ont régné pendant toute la période païenne et sont passés en secret dans la chrétienté, en grande partie par la voie gnostique.

Le même symbolisme ésotérique a joué un rôle dans la conviction des astrologues de la Renaissance selon laquelle, aussi sombre que puisse être la fin du millénaire, une nouvelle et merveilleuse époque brillait certainement à l’horizon oriental, promettant la naissance de nouvelles nations, de nouveaux principes démocratiques et utopiques et un nouvel esprit de liberté religieuse. Il est donc significatif que, dans le schéma pronostique de Nostradamus, le signe solaire soit tombé précisément dans le siècle qui a vu l’éclosion, dans la région du Pacifique, de nouvelles civilisations et idéologies, et que, dans certaines de ces cultures, nous assistions à la naissance de la concentration la plus créative de clairvoyance et de spiritualité, d’idéalisme égalitaire – même si sa forme est déformée – que l’on puisse trouver à n’importe quel moment de l’histoire.

Les terres du Pacifique – la Chine, la Sibérie orientale et la Russie, l’Amérique du Nord et du Sud, le Japon, l’Indonésie, la Malaisie, la Nouvelle-Zélande, l’Australie – bien qu’elles ne soient pas à l’abri de catastrophes géologiques, pourraient bien représenter les berceaux les plus viables d’une nouvelle vie, d’une nouvelle acculturation, dans les millénaires à venir.

Nostradamus a prophétisé que le vingtième siècle connaîtrait des développements conformes à son signe solaire, qui signifie l’expansion matérielle et la puissance, mais aussi la sagesse, le Christ en tant que Logos, le Verbe solaire ; l’ensemble des connaissances hermético-kabbalistiques héritées de l’ancien monde ; l’harmonie intérieure et l’intégration.


Une autre autorité sur Nostradamus, John Hogue, suggère dans son premier livre sur le sujet que cette connaissance spirituelle prévue par Nostradamus présente des similitudes avec le tantra hindou.

Le mysticisme hermétique [de Nostradamus]… présente de nombreux parallèles avec l’école orientale du Tantra ou de l’hindouisme shivaïque, qui voyait l’univers comme un jeu divin ou une danse de paradoxes.

L’enseignant de l’Orient

Hogue note également qu’au milieu des cataclysmes et des guerres mondiales, Nostradamus a prédit la naissance d’un grand maître spirituel, un homme de l’Est, qui deviendrait le fléau des religions dépassées et le révélateur des mystères spirituels du monde entier.

Les quatrains qui traitent de « l’homme tant attendu », le sage de l’Orient mentionné dans C10 Q 75, pourraient, selon Hogue, faire référence à la venue de Maitreya, le cinquième Bouddha.

Le quatrain dit : « Il apparaîtra d’Asie, [et sera] chez lui en Europe, celui qui est issu du grand Hermès ». « Il volera à travers le ciel, les pluies et les neiges et frappera tout le monde avec son bâton [d’Hermès, de l’illumination] ». (C10 Q 75, C2 Q29)

Comme on l’a dit, tout en professant des croyances chrétiennes, l’initiation soufique de Nostradamus a été l’une des clés les plus importantes de son génie. Hogue nous raconte que, comme tant de savants et de mystiques de la Renaissance qui n’ont jamais révélé la source de leurs talents exceptionnels, le prophète provençal a réussi à garder secrète son appartenance à une confrérie soufie.

Bien qu’il ait été familiarisé avec tous les systèmes occultes de magie et de transformation de soi connus à l’époque, ainsi qu’avec les écrits de Iamblichus, des alchimistes Paracelse et Cornelius Agrippa, de Pythagore et des clés kabbalistiques de Salomon, la principale source de sa compréhension du tantra et des techniques de transe qui sous-tendent ses visions prophétiques est constituée par les soufis qu’il a rencontrés lors de ses voyages en Sicile.

L’île de Sicile était un centre important de l’activité mystique islamique depuis le treizième siècle, lorsque les croisés templiers y ont ramené une grande partie de la sagesse des Sarrasins acquise en Orient. C’est en Sicile que Nostradamus aurait appris les secrets de la « magie et de l’alchymie » et du « ministère des anges » dont dépendaient ses visions, et qu’il aurait compris la correspondance entre les « rayons » séphirothiques de la Kabbale et les chakras humains.

Profitant de l’alchimie soufie, peu de personnes auraient été plus familières que lui avec la « Roseraie des philosophes » d’inspiration soufie, l’œuvre alchimico-tantrique qui donnait des instructions symboliques pour l’union et la transformation des énergies intérieures. En unissant les deux archétypes opposés de la psyché, le roi solaire et la reine lunaire (l’esprit et le cœur), le praticien, disait-on, était conduit au but ultime, la naissance de  » l’enfant divin  » de l’illumination.

« La flamme d’une secte se répandra dans le monde entier… »

C’est ce que prévoit Nostradamus dans une lettre adressée à Henri II de France. Il parle d’une nouvelle conscience religieuse qui culmine dans une nouvelle religion au cours de la dernière décennie du vingtième siècle, et de « la rose [apparaissant] sur le milieu du monde… Alors, au moment du besoin, l’attendue viendra tard. » (C5 Q96).

Fontbrune a identifié le symbole de la rose avec le socialisme, une interprétation assez valide, mais une association mystique pour la rose est contextuellement aussi probable. Comme nous le verrons, dans la terminologie soufie avec laquelle Nostradamus était familier, la rose est le symbole du Tantra et du feu de la kundalini, de l’amour spirituel. La rose était une icône chevaleresque importante dans les sociétés occultes d’inspiration soufie de l’époque, comme elle le sera plus tard dans le rosicrucianisme.

L’un des ordres soufis les plus influents et les plus répandus était l’ordre Qadiri, qui a probablement eu une influence déterminante sur la vie de Nostradamus.

Fondé par les disciples de la « Rose de Bagdad », un soufi d’Asie centrale du XIe siècle nommé Abdul Qadir el-Gilani, il enseignait une technique derviche conduisant à des états de transe extatique et se spécialisait dans la science des états psychiques. Il investissait ses initiés de pouvoirs psychospirituels extraordinaires qui les mettaient, disait-on, en contact avec les anges. Dans l’ordre Qadiri, comme dans le rosicrucianisme, le symbole de la rose occupe une place prépondérante.

La rose, le lys et le lotus sont des symboles traditionnels des chakras, et dans l’Ordre Qadiri, la rose (ward en arabe) était un emblème et un symbole du mot rimé wird, qui faisait référence à la méthode des derviches ecstatogènes pratiquée par ses membres pour ouvrir le chakra du cœur.

Le symbole de la rose avait également une connotation sexuelle très employée dans les romances chevaleresques de l’époque, le reliant à l’énergie amoureuse du cœur éveillée par l’initiation, et de nombreuses illustrations de la littérature rosicrucienne mettaient en scène des anges, des roses et des lions, ce dernier étant l’animal solaire du zodiaque.

Le symbole de la rose est entré dans le courant mystique chrétien avec le culte de la chevalerie, dont le message secret d’initiation, de dévouement et de métamorphose a informé tous les aspects de la culture médiévale. Il apparaît en Angleterre dans la croix rouge de Saint-Georges, dans l’ordre de la Jarretière, dans les rosaces des cathédrales européennes et dans un certain grade ou ensemble de rituels maçonniques.

Dans le langage alchimique, elle symbolisait l’énergie spirituelle ardente libérée lors des transmutations du laboratoire du mage. Le symbole de la rose peut donc être considéré comme pratiquement synonyme de soufisme, tout comme de rosicrucianisme. Ainsi, lorsque Nostradamus fait référence à la rose qui occupe le centre de la scène mondiale, il pourrait bien faire une déclaration très significative sur le nouveau rôle du soufisme dans les temps modernes en tant que porteur d’un type d’éveil spirituel spécifiquement mystique et ésotérique.

Tous les chercheurs ne sont cependant pas d’accord sur ce point.

L’énigme des trois antéchrists

Au cours de son œuvre, Nostradamus mentionne trois influences négatives ou Antéchrists, dont le troisième est attendu avant le millénaire (C8 Q77) ; et certains auteurs, dont Erica Cheetham, identifient cette figure définitive du mal à l’homme de l’Est, « celui que l’on attend depuis longtemps », qui visitera les nations occidentales par voie aérienne.

Pour Hogue, l’homme de l’Est est un avatar spirituel, tandis que pour Cheetham, il s’agit du troisième Antéchrist, qui apporte avec lui en Occident ce qu’elle considère comme des cultes « dangereux » et « pernicieux » qui se sont détachés des traditions religieuses dominantes. Associant cette figure de gourou maléfique à la montée actuelle de l’occultisme et à la propagation des cultes ésotériques du Nouvel Âge, elle considère que beaucoup de « ces soi-disant covens… adorent Satan comme leur Dieu « .

Cheetham n’est pas la seule universitaire à avoir une vision négative de la contre-culture New Age qui s’écarte des enseignements religieux traditionnels, quelle que soit leur couleur. Frithjof Schuon, un métaphysicien soufi qui appartient à l’école moderne austère des néotraditionalistes, n’apporte guère de réconfort à ceux qui espèrent qu’un nouveau paradigme spirituel fera partie de l’agenda réformateur de l’avenir.

La tradition sacrée, insiste Schuon, appartient à un ordre immuable, éternel, incorruptible et immuable. Si elle est abandonnée aujourd’hui dans l’espoir de meilleures choses à venir, ce n’est pas parce qu’elle a dépassé son utilité ou parce que les gens ne comprennent plus son langage, mais parce qu’ils ne veulent pas comprendre.

Cheetham serait d’accord avec ce point de vue traditionaliste. Contrairement à Hogue, elle interprète les prédictions de Nostradamus au XXe siècle comme un avertissement biblique selon lequel de nombreuses sectes maléfiques, issues de l’Antéchrist, mineront la civilisation et ses religions traditionnelles aux alentours du millénaire.

Nous retrouvons ici une fois de plus la polarisation extrême qui semble accompagner tout ce qui a trait aux prédictions de Nostradamus centrées sur le deuxième millénaire – un autre exemple des nombreux symptômes de crise et de transformation sociale terminale qui se concentrent aujourd’hui autour de la date de fin du calendrier maya en 2012.

Les chamans Quechua du Pérou appellent la période comprise entre 2002 et 2012 « Pachacuti », « le moment où tout est bouleversé et où la réalité est restructurée ».

À ce moment-là, et c’est maintenant le cas, l’humanité est confrontée au paradoxe suivant : « le chemin vers l’extinction est très probablement aussi le chemin vers un état plus éclairé ». Nostradamus semblait bien conscient de ce paradoxe.

Pourtant, ni le texte de ses prophéties de la Renaissance, qui met l’accent sur Hermès, le dieu grec de la sagesse, ni sa révérence pour le passé magique et occulte de sa famille, qui fournit la base de ses dons prophétiques, ne fournissent de motifs probants pour l’interprétation de Cheetham de C10 Q75 comme un avertissement sur la nature satanique des cultes apparaissant dans le Siècle du Soleil et au-delà.

En effet, en tant que soufi intime, Nostradamus était le moins susceptible de tous les occultistes de son époque de dénigrer dans ses écrits prophétiques les sectes mêmes qu’il contribuait à faire naître. Au contraire, beaucoup d’éléments dans les Centuries suggèrent qu’il a pu avoir accès aux anciennes cartes des étoiles préservées par les savants arabes du Caire et connues du poète médiéval Dante, et qu’en tant qu’astrologue soufi et philosophe judaïque et chrétien, il était conscient des tendances spirituelles très positives qui allaient fleurir à notre époque.

Alberto Villoldo, un étudiant de longue date du chamanisme quechuan, parle d’une autre croyance quechuan, qui peut éclairer les étranges paradoxes de notre époque.

Les chamans disent qu’à l’époque de Pachacuti, il pourrait y avoir une rupture entre le genre sapiens et ce que Villoldo appelle une nouvelle espèce émergente, le genre luminous. Cela nous rappelle les « enfants indigo » d’aujourd’hui.

Lorsqu’une espèce commence à réaliser collectivement qu’elle est en train de s’éteindre, un mécanisme interne, peut-être intégré dans le plan de l’ADN, commence à créer le niveau d’être suivant, une nouvelle espèce.

Sommes-nous donc en train de subir, ou sur le point de subir, une mutation de la race?

Et Nostradamus était-il conscient de cette possibilité il y a près de cinq cents ans?


Si c’est le cas, cela expliquerait pourquoi ses énoncés les plus énigmatiques, regroupés autour du deuxième millénaire, continuent de dérouter les commentateurs par leur signification profondément prémonitoire et pourtant finalement insaisissable.

Le prophète ne voulait-il pas révéler toute l’ampleur de la transformation qui attend peut-être notre espèce?

VICTORIA LEPAGE

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