Par une journée ensoleillée d’avril 1990, le professeur Derrick Bell, l’un des pères fondateurs de la théorie critique de la race, se tenait devant un petit groupe d’étudiants en droit de Harvard (dont le futur 44e président des États-Unis) devant le centre étudiant Harkness et démissionnait de son poste de professeur en signe de protestation contre le fait que Harvard n’avait pas encore recruté de professeure noire titulaire.
Le professeur Bell a dédié son discours à une longue série de groupes historiquement marginalisés (personne n’utilisait encore le mot « identités ») qui avaient subi les conséquences néfastes des préjugés institutionnels.
La liste commençait, comme la plupart le font encore, avec les Noirs, les Amérindiens, les personnes LGB (T et Q, sans parler de A et +, n’avaient pas encore mérité une facturation séparée), les Latinos (il n’y avait pas de « Latinx » à l’époque), les « sans-papiers », les sans-abri, les handicapés, etc.
Je ne me souviens pas de tous les groupes mentionnés par le professeur Bell, mais je me souviens bien qu’il terminait avec les Canadiens français, ce qui, pour beaucoup d’entre nous, était la première fois que nous apprenions les souffrances de cette population assiégée au nord de notre pays.
Ce qui m’a frappé, et ce qui a frappé de nombreux autres étudiants juifs qui écoutaient le discours de démission du professeur Bell, c’est son omission des Juifs, dont la marginalisation historique, charitablement parlant, rivalise avec celle des Canadiens français au moins.
Aujourd’hui, cependant, nous savons pourquoi le professeur Bell a omis les Juifs de sa liste des peuples historiquement marginalisés.
Une histoire honnête du peuple juif est tout simplement incompatible avec les prémisses les plus fondamentales de la théorie critique et de son descendant direct, le wokisme.
Selon le wokisme, tous les groupes obtiennent des résultats égaux dans toutes les entreprises humaines, sans oppression.
À l’inverse, chaque inégalité de résultats entre les groupes est due à l’oppression. Cette théorie est aujourd’hui utilisée partout pour expliquer l’échec persistant des groupes et a acquis le statut d’évidence.
Cette théorie a été réfutée à maintes reprises, notamment par les travaux de l’économiste Thomas Sowell. Mais l’une des réfutations les plus évidentes est l’histoire des Juifs, qui ont indéniablement été opprimés tout aussi durement et pendant aussi longtemps que n’importe lequel des groupes figurant sur la liste du professeur Bell, et qui pourtant continuent obstinément de prospérer partout où la moindre liberté politique est autorisée.
L’histoire des Juifs oblige donc les théoriciens critiques à faire un choix difficile.
Soit réviser ou abandonner la théorie critique, soit nier, délégitimer et réécrire les faits de l’histoire juive et les événements actuels pour les adapter à la théorie. Sans surprise, les théoriciens critiques ont opté pour la seconde option, ce qui a conduit à l’antisémitisme de gauche moderne de trois manières prévisibles.
Premièrement, la théorie critique exige de minimiser la souffrance juive.
Cela explique non seulement le négationnisme de gauche, de Paul Rassinier à Louis Farrakhan, mais aussi le déclin de l’enseignement de l’Holocauste dans les classes de la maternelle à la terminale, sans parler de l’effacement discret de l’histoire juive par les professeurs et les journalistes militants.
En janvier dernier, à l’occasion de la Journée internationale de commémoration de l’Holocauste, rien de moins, une présentatrice de Good Morning Britain a décrit les victimes des camps de la mort nazis sans mentionner les Juifs :
« Six millions de personnes ont été tuées dans les camps de concentration pendant la Seconde Guerre mondiale, ainsi que des millions d’autres parce qu’elles étaient polonaises, handicapées, homosexuelles ou appartenaient à un autre groupe ethnique. »
Ce n’était sans doute pas son intention, et ses excuses semblaient sincères. Après tout, elle n’était qu’une lectrice d’articles de presse rédigés par d’autres. Mais ces articles n’étaient sûrement pas le fruit du hasard, rédigés, très probablement, par un journaliste woke qui savait ce qu’il faisait.
Les autres exemples de cet effacement en douceur de l’histoire juive dans les salles de classe et les médias woke sont trop nombreux pour être comptés.
Deuxièmement, la théorie critique exige que les réalisations juives soient délégitimées.
Accuser les Juifs de tricherie n’est pas nouveau. Comment expliquer autrement le succès juif face à des millénaires de restrictions légales et d’animosité sociale (sans parler des pogroms meurtriers) sans insinuer l’échec d’autres groupes qui n’ont connu ni l’un ni l’autre (voire les deux) et ont obtenu des résultats moindres ?
La théorie critique a porté cette logique à un niveau supérieur avec l’incantation du « privilège blanc ».
Selon l’idéologie woke, la blancheur est la forme ultime de la tricherie, et parce que les Juifs sont blancs (ne le dites pas aux néonazis), leurs accomplissements, ainsi que ceux des Blancs en général, sont illégitimes.
(Peu importe que 55 % des citoyens juifs d’Israël soient des Juifs séfarades à la peau foncée originaires d’Afrique du Nord et d’autres régions du Moyen-Orient.)
Pourtant, parmi toutes les variantes de réussite blanche, la réussite juive est particulièrement embarrassante pour la gauche woke, c’est pourquoi le succès juif, y compris et surtout le plus spectaculaire des succès juifs modernes – le retour du peuple juif à Sion et la création de l’État d’Israël – est si vicieusement pointé du doigt pour une délégitimation particulière.
Troisièmement, la théorie critique exige que les Juifs soient transformés en oppresseurs à part entière, ce qui explique l’obsession monomaniaque de la gauche pour Israël et sa sympathie pour le Hamas et d’autres groupes terroristes.
Les inculpations grotesques de Benjamin Netanyahou et Yoav Gallant pour crimes de guerre par la Cour pénale internationale ne sont que le dernier exemple en date d’une chaîne ininterrompue de condamnations perverses d’Israël par les organismes internationaux, en particulier l’ONU, qui ne peuvent être conciliées avec le moindre respect des faits fondamentaux et prouvables.
Aujourd’hui, sur les campus américains, des manifestants LGBTQIA+ profèrent des invectives contre les étudiants juifs, brandissant des pancartes « Queers pour la Palestine », trahissant une malveillance que la seule ignorance ne suffit pas à expliquer.
Peu importe que l’homosexualité soit un crime sévèrement puni dans tout le monde arabe, alors que la plus grande marche des fiertés près de San Francisco se déroule chaque année à Tel-Aviv.
Reconnaître la tolérance et la libéralité israéliennes est tout simplement incompatible avec la théorie critique. C’est pourquoi les woke accusent bizarrement Israël (encore ces Juifs rusés !) d’utiliser des politiques inclusives comme une forme cynique de « pinkwashing » de son oppression.
L’antisémitisme woke n’est pas une vision marginale. C’est plutôt un poison qui découle logiquement des prémisses fondamentales de la théorie critique.
Parce que l’histoire juive, et surtout israélienne, réfute totalement ces prémisses, les intellectuels woke doivent ignorer, réécrire, voire effacer cette histoire au service du plus fragile des dogmes.
Ce n’est pas la première fois, et ce ne sera malheureusement pas la dernière, que les Juifs sont dépeints comme les ennemis d’une idéologie utopique en déclin.
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