Nous ne connaissons pas le véritable Islam des lumières dont nous parle l’honorable Imam Chalghoumi.
Non, ce que nous connaissons aujourd’hui, c’est un islam, certainement falsifié, qui se pare de l’étiquette de « religion » pour infiltrer les sociétés occidentales tout en poursuivant un contrôle étatique fondé sur la charia, où l’obéissance à la loi divine prime sur les croyances personnelles.
Là, la profondeur spirituelle est remplacée par des récompenses hédonistes et le djihad, et le pouvoir s’exerce par la peur, le châtiment et la conquête – comme en témoignent la doctrine historique, des exemples modernes tels que l’Iran et l’Afghanistan et la subordination des droits de l’homme aux principes islamiques dans la Déclaration du Caire.
La gouvernance sans Dieu de l’islam par Elaine Ellinger
L’islam n’est pas ce que l’Occident imagine. S’il instrumentalise le terme « religion » pour s’intégrer sans entrave aux cadres juridiques et sociaux laïques, son objectif n’est ni l’épanouissement spirituel ni la pratique de la foi individuelle. Il s’agit d’un contrôle étatique.
Et partout où l’islam accède au pouvoir, il gouverne par la loi, non par la foi. L’Iran en est l’exemple le plus récent. En janvier 2026, le régime a massacré environ 25 000 hommes, femmes et enfants non armés – à l’aide de mitrailleuses lourdes et de tirs ciblés à la tête – pour imposer l’obéissance et étouffer toute tentative de renversement.
Coran 5:33 « La seule rétribution de ceux qui font la guerre à Allah et à Son messager et qui s’efforcent de semer la corruption sur terre sera la mort… »
La Déclaration du Caire sur les droits de l’homme en islam, adoptée par les États islamiques aux Nations Unies, reconnaît l’humanité comme le « vicaire » d’Allah sur terre, chargé d’exécuter Ses commandements. Ces commandements sont énoncés dans la doctrine fondamentale.
En islam, « faire la guerre à Allah » implique de s’opposer à Sa volonté, de ne pas croire en Lui ou d’entraver son application, voire de bloquer les routes (voir Ibn Kathir sur le verset 5:33). Gouverner n’est pas une option ; c’est une obligation religieuse inscrite dans la loi. Cela requiert la soumission, non la dévotion.
Coran 2:30 «Voici, ton Seigneur dit aux anges : « Je vais établir un vicaire [khalife] sur Terre.» Ils dirent : «Veux-Tu y placer quelqu’un qui y sèmera le trouble et y répandra le sang, alors que nous Te louons et glorifions Ton saint nom ?» Il dit : «Je sais ce que vous ne savez pas.»
L’islam exploite un besoin humain universel – mais le corrompt.
La foi fait partie intégrante de la condition humaine. Depuis la préhistoire, les êtres humains aspirent à quelque chose de plus grand : Dieu, les dieux, la nature, l’inconnu. Cette aspiration universelle traverse les cultures et les siècles. Elle est spirituelle, émotionnelle, instinctive et souvent transformatrice.
L’islam pervertit cette aspiration humaine. Il transforme la foi en un système d’obéissance, codifie les croyances en lois, impose la soumission par la peur et substitue la récompense charnelle à la profondeur spirituelle.
Coran 9:111 « En vérité, Allah a racheté aux croyants leurs vies et leurs biens [en échange], et ils auront le Paradis. Ils combattent pour la cause d’Allah, tuant et étant tués. »
Coran 56:17-23 « Des jeunes garçons, parvenus à l’immortalité, circuleront parmi eux. Ils auront des coupes, des cruches et un verre de vin jaillissant. Ils mangeront les fruits de leur choix et la volaille de leur choix. Ils n’en auront ni mal de tête ni ivresse… Et des houris (belles femmes) aux grands yeux magnifiques, semblables à des perles bien protégées. »
Le paradis coranique n’est pas divin, il est hédoniste. Il promet des vierges, du vin, des vêtements de soie et des plaisirs physiques sans fin. La plus haute vertu en islam n’est ni la contemplation, ni la miséricorde, ni l’éveil spirituel, mais le jihad : combattre et mourir pour la cause d’Allah.
« Un homme vint trouver le Messager d’Allah et dit : « Instruis-moi sur une action qui équivaut au Jihad (en récompense). » Mohammed répondit : « Je ne trouve pas une telle action. » » (Bukhari 2785).
Ce n’est pas une religion. C’est un contrat. Et pour ceux qui combattent et meurent pour sa cause – ou qui restent par peur d’être tués s’ils partent, ou, du moins en Occident, par ostracisme – c’est la conscription.
Le fait que les musulmans professent croire en Dieu ne prouve pas la vérité de l’islam. Cela révèle la nature humaine. Même les athées recherchent un sens à leur existence, que ce soit par l’idéologie, une cause ou leur appartenance ethnique. Mais en islam, cette aspiration est exploitée et pervertie, à l’instar des textes des croyances ancestrales et établies, réinterprétés pour servir ses propres prétentions.
Ce que les musulmans perçoivent comme la foi n’est pas dû à l’islam, mais malgré lui.
Mohammed a dit : « J’ai réussi grâce à la terreur » (Bukhari 2977)
Coran 4:80 « Celui qui obéit au Messager [Mohammed] a obéi à Allah. »
Coran 45:18 ‘Puis Nous t’avons placé, [ô Muhammad], sur une voie ordonnée en matière [de religion].
La voie prescrite est la charia – un système de gouvernement, non une religion.
En réalité, la croyance est la seule chose que l’islam n’impose pas. Dès lors qu’il dispose du pouvoir et de ses forces de l’ordre, la croyance devient superflue. La charia s’applique à tous, musulmans ou non. Ce qui compte, c’est l’obéissance à la loi, non la conviction du cœur – et c’est ce qui distingue l’islam de tout autre système de croyances.
Les apologètes peuvent évoquer le soufisme ou les pratiques spirituelles personnelles au sein de l’islam. Mais il s’agit là de l’exception, non de la règle. Le mysticisme est réservé à une minorité, souvent en contradiction avec les fondements juridiques, et historiquement réprimé lorsqu’il s’oppose à l’orthodoxie. Les masses ne sont pas gouvernées par le mysticisme, mais par la charia.
Dès la première sourate du Coran, Al-Fatiha, les musulmans sont liés par un rituel : elle est récitée 17 fois par jour lors des prières obligatoires. Elle condamne les chrétiens et les juifs et affirme l’obéissance exclusive à la voie islamique.
Coran 1:6-7 « Guide-nous sur le droit chemin, non pas sur la voie de ceux qui ont encouru Ta colère (comme les Juifs), ni sur celle des égarés (comme les Chrétiens). » (Voir aussi Bukhari 782)
Le mot « religion » est le sésame de l’islam
L’islam se présente comme une religion afin d’obtenir les droits et protections réservés aux croyances spirituelles dans les démocraties occidentales. Mais cette étiquette masque un système de lois, de châtiments, de conquêtes, d’impôts, d’allégeance politique et de serment d’allégeance forcé au groupe.
Elle tire sa légitimité des protections constitutionnelles, mais utilise cette légitimité pour détruire le système même qui la protège.
Dans Reliance of the Traveller – un manuel de jurisprudence islamique reconnu et certifié par l’université al-Azhar – les obligations spirituelles sont éclipsées par les obligations politiques :
- La zakat finance les activités militaires : le livre h8.17 désigne la zakat (aumône) comme un financement du djihad
- Le mensonge calculé aux non-musulmans est permis et peut même être obligatoire s’il profite à l’islam (r8.2).
- L’apostasie est un crime capital (o8.1–o8.4)
- Les lois sur le blasphème font taire la critique et la dissidence (o11.10)
Dans les pays occidentaux, l’islam exploite son statut de religion pour bénéficier des protections constitutionnelles et des chartes.
Les tribunaux islamiques fonctionnent discrètement et, dans certains cas, ont même été légalisés sous couvert de multiculturalisme – comme en vertu de la loi britannique sur l’arbitrage de 1996 ou du tribunal islamique établi au Texas en 2015.
Les demandes de salles de prière, de nourriture halal, de hijabs et d’aménagements pour le Ramadan dans les écoles publiques et les lieux de travail sont présentées soit comme relevant de la culture (écoles), soit comme relevant des droits religieux (tribunaux), mais dans les États islamiques, le refus d’observer ces mêmes rituels peut entraîner une punition, voire la mort.
Contrairement aux autres religions, l’islam impose des obligations politiques, juridiques, militaires et économiques contraignantes. Ses exigences s’accroissent à mesure que son influence grandit.
La doctrine prouve la gouvernance, non la foi religieuse
L’islam et la charia sont pratiquement synonymes dans la pratique, à une distinction importante près : la prière est le seul domaine laissé à la conscience personnelle, tandis que tous les autres aspects de la vie sont régis par la loi. Ce principe se vérifie dans toutes les sociétés régies par la charia : les contrats, la parole, les relations entre les sexes, l’habillement, les voyages, le mariage, les finances, les peines et l’ordre public sont soumis à la loi. L’islam exige une gouvernance.
Cela démontre une vérité doctrinale fondamentale : la religion est accessoire aux objectifs de l’islam. La charia est l’objectif.
Dans les religions purement spirituelles, les règles morales servent de guide, et les croyants choisissent de leur obéir. En islam, l’obéissance à la charia n’est pas facultative.
- Les codes vestimentaires sont des obligations légales.
- Les restrictions alimentaires entraînent des sanctions légales en cas d’infraction.
- Les contrats, le commerce, les témoignages et les héritages sont tous régis par la charia.
- Les sanctions pénales, y compris les peines prévues par la hudud, sont légalement prévues.
- La parole est réglementée ; le blasphème est punissable (ROT o8.7 (15,16)).
Dans un tel système, la prière est le seul domaine laissé à la conscience personnelle – mais cette exception est minime comparée à l’ensemble des obligations imposées par la charia.
Les mosquées sont des atouts stratégiques, et pas seulement des lieux de prière.
Les mosquées islamiques ne sont pas de simples lieux de culte. Dès leur origine, elles ont été des centres de gouvernance, de maintien de l’ordre et de planification militaire.
La mosquée de Mahomet à Médine servait à la fois de tribunal, de centre de commandement, de dépôt d’armes, de salle de réception diplomatique et de lieu d’exécution. C’est de là que les raids étaient préparés, les peines prononcées et les décisions politiques édictées. Dans la doctrine islamique, la mosquée n’est pas dissociée de la fonction d’État ; elle en est au cœur.
Des exemples contemporains perpétuent cette tradition. À Gaza, en Irak, en Syrie, en Iran et en Afghanistan, des mosquées ont été utilisées à maintes reprises pour entreposer des armes, dissimuler des combattants et lancer des attaques. L’armée israélienne, l’armée syrienne et les forces de l’OTAN ont documenté des opérations militaires menées dans et autour de mosquées servant de bases tactiques.
Cela ne devrait pas surprendre : cela témoigne d’une continuité doctrinale et historique. La mosquée a toujours constitué un atout stratégique dans le système de gouvernement et de conquête de l’islam.
Du haut de la chaire de la mosquée, Mohammed a donné des ordres militaires, exhortant à se préparer au combat : « La force réside dans le tir à l’arc. La force réside dans le tir à l’arc. La force réside dans le tir à l’arc. » (Muslim 1917)
Déclaration du Caire : La gouvernance du VIIe siècle prévaut
La Déclaration du Caire sur les droits de l’homme en islam (1990, révisée en 2020) cite la Charte de Médine et le dernier sermon du Prophète Mohammed comme sources fondamentales de sa conception des droits de l’homme. Elle énumère ensuite ses articles « sans préjudice des principes de l’islam ».
Ces principes ne sont pas définis en termes universels ; ils sont définis par référence à des textes politiques sacrés, ce qui signifie que la charia reste applicable même lorsqu’elle contredit les normes internationales relatives aux droits de l’homme.
La Charte de Médine fut le premier document constitutionnel de l’islam après l’Hégire de Mahomet à Yathrib. Elle n’établissait pas de croyance religieuse, mais une autorité politique. Elle définissait l’oumma musulmane comme « une communauté à l’exclusion de toutes les autres », subordonnait les juifs et les polythéistes, réglementait les alliances et la guerre, et faisait de Mahomet l’arbitre suprême de tous les conflits entre croyants.
L’ oumma n’était pas une congrégation confessionnelle, mais un bloc politique. Les conflits, la gouvernance, l’application des lois et les alliances relevaient du droit et étaient placés sous l’autorité de Mahomet. (Guillaume, La Vie de Mahomet , p. 231-232)
Coran 4:59 « Ô vous qui croyez, obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux qui détiennent l’autorité parmi vous. Et si vous êtes en désaccord sur un point quelconque, référez-vous à Allah et au Messager. »
Voilà ce qu’est le gouvernement. Mahomet exerce les fonctions de chef d’État, de juge et de chef militaire. En cinq ans, les tribus juives de Médine furent expulsées, réduites en esclavage et réduites à l’état de dhimmis, ou massacrées.
Le deuxième pilier cité par la Déclaration du Caire est le « dernier sermon » de Mahomet.
Dans ce sermon, les musulmans sont enjoints de « s’attacher fermement au Livre de Dieu et à la pratique de Son Prophète ». Il affirme que les hommes peuvent battre leurs femmes et qu’« elles sont prisonnières entre vos mains, sans aucun contrôle sur elles-mêmes ».
Il ne s’agit pas d’un conseil spirituel, mais d’une obligation légale. Le sermon renforce l’autorité masculine, autorise les châtiments corporels infligés aux femmes et lie la communauté de manière permanente aux préceptes de Mahomet (Guillaume, p. 650-652).
Coran 4:80 « Celui qui obéit au Messager a obéi à Allah. »
Coran 33:21 « Vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle. »
La stratégie de Mahomet repose sur la conquête militaire, la domination politique, l’expulsion des populations et l’assassinat des critiques et des opposants. Lui obéir ne relève pas d’une foi personnelle, mais de la soumission à un système juridique imposé par la force.
Alors que la Déclaration universelle des droits de l’homme part du principe que tous les êtres humains naissent libres et égaux, la Déclaration du Caire commence par l’obéissance. Les droits n’existent que dans la mesure où ils ne contreviennent pas à la loi islamique. L’islam ne subordonne pas la loi à la foi ; il place la foi au service de la loi. La théologie sert de vecteur à la légitimation du pouvoir. La charia n’est pas un cadre moral, mais un système de gouvernement.
Cela contredit frontalement la clause de suprématie de la Constitution américaine (article VI), qui affirme la primauté du droit séculier et interdit toute loi religieuse de prévaloir sur les droits constitutionnels.
La doctrine islamique ne se contente pas de rejeter ce principe ; elle l’interdit.
La charia est le seul système juridique valide en islam (Coran 5:44), et l’établissement d’une autorité gouvernementale islamique (califat) est une obligation collective, « au même titre que la magistrature » (Reliance of the Traveller o25.2). La charia n’est pas subordonnée à l’État ; elle revendique l’autorité suprême. Il ne s’agit pas de religion au sens occidental du terme, mais de gouvernance.
Coran 5:44 Et quiconque ne juge pas selon ce qu’Allah a révélé, ceux-là sont les mécréants.
Coran 33:36 Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, lorsque Allah et Son Messager ont décidé d’une chose, d’avoir un autre choix dans leur affaire.
Les garants de la doctrine ne sont pas des pasteurs, ce sont des juristes
En Occident, les imams, les mollahs et les cheikhs sont souvent perçus comme des guides spirituels. Dans la doctrine islamique, ce sont des autorités juridiques. Leur rôle est d’interpréter et d’appliquer la charia, et non d’offrir un accompagnement spirituel ou des conseils.
Comme en Iran, ils occupent le sommet du pouvoir juridique, politique et punitif. Qu’ils émettent des fatwas, valident des peines ou donnent des instructions à des hommes armés depuis la chaire, ils agissent non pas comme des chefs religieux, mais comme les garants d’un code juridique divin. C’est par leurs décisions que la dissidence est réprimée, les apostats condamnés et des populations entières soumises.
Que se passe-t-il lorsque l’islam gagne ?
L’islam ne prépare pas l’âme à l’au-delà. Il prépare le monde à la soumission. Il glorifie le djihadiste, étouffe la pensée critique et substitue au besoin humain de connexion spirituelle la prière rituelle, la loyauté envers Mahomet et l’application de la charia – le système par lequel la volonté d’Allah est imposée sur terre.
Elle punit la conscience et récompense celui qui la fait respecter.
Là où l’islam s’impose, il n’en résulte pas un renouveau spirituel, mais une domination légale. Les apostats sont tués. Les critiques sont réduits au silence. Les femmes sont contrôlées. Les minorités sont taxées ou éliminées. Les plus vulnérables sont les plus touchés.
Et les dirigeants occidentaux, aveugles à la distinction entre religion et pouvoir, continuent de financer, de faciliter et de protéger ce qu’ils considèrent comme la foi.
Ils découvriront – lorsqu’il sera trop tard – que la mosquée n’a jamais été qu’une simple église. Et que l’islam n’a jamais été qu’une simple religion.
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