Alors que les affirmations sur la réalité des enlèvements extraterrestres se multiplient, on entend de plus en plus que la psychologie offre peu ou pas de perspicacité sur la façon dont de telles expériences pourraient se produire si elles sont irréelles.
Les personnes enlevées sont des gens normaux. Les tests le prouvent. Comment, alors, des gens normaux pourraient-ils faire des affirmations aussi impossibles que celles trouvées dans les récits d’enlèvements et ne pas avoir raison? Si cette affirmation est vraie, la version théâtrale du phénomène OVNI est en danger.
Dans la mesure où le phénomène ovni est un genre de théâtre et une expression de l’imagination humaine, il doit se prêter à une étude psychologique. Il s’agit clairement d’un paradoxe auquel il faut remédier.
Le drame est essentiellement impliqué dans le conflit, l’exercice du pouvoir.
Les extraterrestres et leur technologie magique représentent un extrême élémentaire dans le spectre des relations de pouvoir vues dans un théâtre. La vitalité du mythe ovni réside précisément dans sa capacité à provoquer la peur et le désir face au pouvoir symbolisé dans le rôle de l’extraterrestre. Les études sur la croyance OVNI impliquent à plusieurs reprises la frustration de la volonté de puissance.
La preuve la plus claire de ce fait est l’étude de Stephen P. Resta qui a trouvé que la force de la croyance aux ovnis est bien corrélée avec l’extériorité, une attitude généralisée selon laquelle on a peu de contrôle sur sa vie.
La corrélation significative entre la croyance aux ovnis et la croyance aux sorcières, à la nécromancie et aux fantômes découle sans aucun doute de ce sentiment général d’impuissance.
La sorcellerie sous une forme ou une autre se trouve dans toutes les sociétés et est pratiquée avec avidité par ceux qui manquent de pouvoir, mais qui le désirent. Une donnée sociologique subtile à noter est l’ analyse du sondage Gallup de Donald Warren qui a trouvé des niveaux élevés de croyance aux OVNIS parmi les individus qui n’ont pas réussi à atteindre le niveau de statut économique auquel leur éducation conduirait la société à s’attendre.
Les rapports d’OVNI eux-mêmes témoignent amplement de la prédominance de l’impuissance en tant que facteur déterminant des expériences OVNI.
L’émotion dominante dans les reportages est la peur. Si les ovnis représentent un symbole de plénitude, comme le prétendent les Jungiens, il s’agit assurément d’une découverte contre-intuitive. Nous devrions voir la sérénité et l’épanouissement. Les ovnis, dans la grande majorité des cas, se comportent comme des agents du chaos. Les véhicules perdent de la puissance. Les témoins sont paralysés. La vie est perturbée. L’entropie règne. L’enlèvement est une extension si naturelle du noyau de la croyance OVNI, le mystère n’est pas qu’il soit apparu, mais pourquoi il a fallu autant de temps pour être accepté.
Même une personne totalement naïve en analyse psychologique devrait être capable de s’assurer que le thème dominant des récits d’enlèvement est l’impuissance. Cela se manifeste non pas dans le simple sens de la capture et de l’examen involontaire, mais dans la variété extraordinaire d’intrusions dramatiques imposées à la personne enlevée.
Parmi les récits de la littérature, on trouvera des douleurs infligées à de nombreuses parties différentes du corps, notamment la tête, le cou, la poitrine, le ventre, le dos et le nombril. Des aiguilles, parfois absurdement grosses, sont utilisées pour pénétrer une variété de points, y compris le nez, le bras, le nombril, une orbite avec l’œil retiré, et des fils ont été insérés dans le pénis et l’anus d’un homme. Les organes ont été retirés et remplacés. Parfois, le corps est complètement déchiré et remonté. Une personne enlevée s’est fait gratter l’œil avec un couteau. Certaines personnes ont leurs membres tirés brusquement, leurs cheveux tirés, même leur tête tirée et pressée par des extraterrestres. Les personnes enlevées sont soumises au viol, à la castration, à l’imprégnation, à l’avortement, à l’étouffement, à la noyade, au gel, à des saignements abondants, à une cécité temporaire, à des crampes aux mains, à des déshabillages, à un cerveau brouillé et à être confrontées à leur phobie personnelle.
Les personnes enlevées ont également rapporté des sensations de faiblesse, de dévaler ou de dégringoler dans l’espace, de tourner, d’être coincé, d’être enterré vivant et, une fois, de s’écraser au sol avec une soucoupe. Bien qu’il n’y ait aucune raison d’être discerné dans un tel modèle, il y a clairement une rime avec le thème qui se déroule.
Il n’est pas surprenant que les expressions intenses d’impuissance ne soient pas uniques aux environnements extraterrestres. Les régressions fictives de vies antérieures sont généralement assez dramatiques. (5) Chez certaines personnes, les fantasmes du flux de conscience diurne peuvent prendre des facettes embarrassantes et vives qui provoquent la peur.
Alvin Lawson me précède en notant la correspondance frappante entre le mauvais trip au SD et expériences d’enlèvement en termes non seulement d’engagement émotif, mais de menaces somatiques bizarres telles que la douleur ombilicale étant une sous-intrigue narrative commune. De loin, l’observation la plus utile, cependant, est que les cauchemars fournissent le modèle idéal pour cartographier les expériences d’enlèvement.
Les cauchemars impliquent massivement l’impuissance. Ils reflètent généralement certaines peurs fondamentales de l’enfance : peur de se dissoudre complètement ou d’être détruits ; peur de la mutilation, de la castration, de la perte de parties du corps ; peur de l’isolement et de l’abandon ; peur de la perte de subsistance et d’amour; et une incapacité à contrôler le corps. Ce sont des drames intensément rendus qui utilisent de nombreux motifs familiers parmi les histoires d’enlèvement: poursuite, capture, torture, catastrophe imminente, sensations cinétiques sauvages et scènes d’arrière-plan étranges. Concernant le dernier,Films et programmes de SF et possédant une lignée remontant à Lovecraft et probablement au-delà.
Le phénomène d’un silence étrange d’introduction juste avant de rencontrer des extraterrestres, un lieu commun noté par Raymond Fowler, a également une lignée qui remonte au moins à HG Wells et à « La guerre des mondes ». Comme Colin Greenland pourrait le dire, tout le monde reconnaît inconsciemment des choses comme une indication de monstres. Il s’ensuit que l’appréciation des abductionologistes de l’« authenticité émotionnelle » et de la validité des écrits des abductés ne devrait pas nous conduire à conclure que ces récits sont matériellement authentiques et valides. L’inconscient peut investir et investit les fictions d’expressions de passion.
Il semble logique à ce stade de se demander si la psychologie des cauchemars peut éclairer ce qui se passe dans les expériences d’enlèvement extraterrestre. Bien que toutes les énigmes des cauchemars n’aient pas été résolues, la psychologie a récemment fait des progrès significatifs pour comprendre pourquoi certaines personnes les développent et d’autres non.
En construisant un profil de personnes souffrant de cauchemars, Ernest Hartmann a développé un modèle conceptuel appelé théorie des limites qui développe un ensemble de propositions sur les limites dans l’esprit formulées par une poignée de théoriciens psychanalytiques antérieurs. C’est à partir de l’étude de Hartmann « The Nightmare » que nous développerons le plan de notre argumentation.
La théorie des limites commence par l’axiome selon lequel à mesure que l’esprit mûrit, il catégorise les expériences.
Il cloisonne certains ensembles pour se distinguer des autres ensembles. Des frontières s’établissent entre ce qui est soi et ce qui n’est pas soi, entre les expériences de sommeil et de veille, entre le fantasme et la réalité, la passion et la raison, l’ego et le ça, le masculin et le féminin, et une multitude d’autres catégories expérientielles.
Cette volonté de catégoriser est soumise à des variations naturelles. Les déterminants de la force de cette pulsion semblent être biochimiques et génétiques et n’ont probablement aucune composante environnementale telle qu’un traumatisme. Lorsque la pulsion est faible, les frontières entre les catégories sont plus fines, plus perméables ou plus fluides. Lorsque les frontières deviennent anormalement minces, on voit des psychopathologies comme la schizophrénie. Hartmann a découvert que les personnes qui souffrent de cauchemars ont des limites minces. De cette caractéristique mentale centrale, on peut déduire une vaste constellation de traits qui distinguent ces personnes de la population générale.
Dès la plus tendre enfance, les personnes aux frontières minces sont perçues comme « différentes ». Ils sont considérés comme plus sensibles que leurs pairs. Une armure de personnage mince les rend plus fragiles et plus facilement blessés. Ils sont facilement empathiques mais plongent trop profondément dans les relations trop rapidement. Les destinataires de leur affection les considéreront comme inconfortablement proches et accrochés et ils sont donc fréquemment rejetés. L’expérience de leur vulnérabilité leur apprend à se méfier d’entrer en relation avec les autres. L’adolescence a tendance à être orageuse et difficile. Les relations entre adultes, qu’elles soient sexuelles, conjugales ou amicales, ont également tendance à être instables et variables. Une légère tendance à la paranoïa est courante.
Un tiers aura envisagé ou tenté de se suicider. L’expérimentation de drogues a tendance à donner lieu à des bad trips et est rapidement abandonnée. Ils sont généralement attentifs aux lumières, aux sons et aux sensations. Ils ont tendance à avoir des identités sexuelles fluides. Les bisexuels sont surreprésentés dans la population des cauchemars et il est rare d’y trouver des hommes virils ou des femmes. Les cochons machos ne font apparemment pas de cauchemars. Ce ne sont pas des disciples gouvernés. Soit ils rejettent la société, soit la société les rejette. Ce sont des rebelles et des étrangers. Il y a une tendance frappante pour ces personnes à trouver leur chemin dans des domaines impliquant l’expression artistique de soi ; musiciens, poètes, écrivains, professeurs d’art, etc. Certains développent leurs tendances empathiques et deviennent thérapeutes. Les emplois ordinaires en BLEU ou en col blanc sont rares.
Hartmann pense que la prédominance des artistes résulte du fait que des frontières minces leur permettent de faire l’expérience du monde plus directement et plus douloureusement que les autres. La capacité de vivre leur vie intérieure de manière très directe contribue à l’authenticité de leurs créations. Ils se perdent assez facilement dans la rêverie et font même l’expérience de cauchemars – un phénomène que les gens aux limites épaisses ne réaliseront même pas. Ce trait d’absorption imaginative devrait également faire des cauchemars de bons sujets hypnotiques. (9) Les déficits aux limites contribuent également à des souvenirs fluides et à un sens du temps fluide.
Pour être considérée comme candidate à l’hypothèse d’une victime d’enlèvement extraterrestre, une personne doit présenter certains symptômes. Parmi les facteurs recherchés figurent les souvenirs conscients d’un enlèvement, les cauchemars révélateurs, le temps manquant, les cicatrices oubliées ou les réactions dramatiques à des stimuli apparemment insignifiants comme des lumières nocturnes lointaines. Les quatre derniers facteurs agissent comme des dispositifs de dépistage pour produire une population d’individus présentant un déficit aux limites. C’est flagrant dans le cas de personnes dont la candidature est basée sur des cauchemars d’extraterrestres. C’est plus subtil dans les autres symptômes.
Les personnes qui ont des limites minces dans leur sens du temps, pratiquement par définition, connaîtront des épisodes de temps manquant. Les personnes ayant des souvenirs fluides pourraient facilement perdre la trace de l’événement qui a conduit à la création d’une cicatrice. Les personnes ayant des limites d’ego faibles et un sentiment d’impuissance réagiraient probablement de manière excessive à des lumières inexplicables lointaines en tant que symboles de pouvoir. Ces candidats, à leur tour, sont soumis à une sélection plus poussée par leur performance sous hypnose. Plus la frontière est épaisse, moins il est probable qu’un récit convaincant émergera ou soit accepté comme émotionnellement valide. Nous prédirons que la population finale de demandeurs d’enlèvement serait biaisée en faveur d’une forte proportion de personnalités à déficit frontalier.
La preuve que les personnes enlevées ont des personnalités avec un déficit de frontières est, si elle n’est pas définitive, raisonnablement convaincante. Les points de correspondance entre les abductés et les cauchemars sont nombreux et cohérents.
L’ufologie considère l’étude psychologique de Slater sur neuf personnes enlevées comme un experimentum crucis pour l’opinion selon laquelle les personnes enlevées sont victimes de véritables intrusions extraterrestres. Il affirmait non seulement la normalité des personnes enlevées, mais offrait un soupçon de traumatisme en constatant que les personnes enlevées avaient tendance à faire preuve de méfiance et de prudence interpersonnelle. Il est temps de rappeler à tout le monde, cependant, quels étaient les résultats complets de Slater. Slater a découvert que les personnes enlevées avaient une vie intérieure riche; un sentiment d’identité relativement faible, en particulier une identité sexuelle faible; vulnérabilité; et une vigilance caractéristique à la fois de la sophistication perceptive et de la prudence interpersonnelle.
Ces quatre traits sont caractéristiques des esprits à déficit de frontières. Il est clair que l’hypothèse de l’abduction-réalité est, dans ce cas, peu parcimonieux. Il n’explique pas la présence de vies intérieures riches, d’identités faibles et de vulnérabilité. (Je rejette la tentative post hoc de Slater de rendre compte de la faible identité sexuelle via le traumatisme de l’enfance induit par des pénétrations chirurgicales involontaires comme non documentées, et tout simplement étrange.) un échantillon ordinaire de la population. Elle a trouvé que certains étaient « carrément excentriques ou étranges » et que le groupe dans son ensemble était « très distinctif, inhabituel et intéressant ».
Cela correspond bien à l’observation de Hartmann selon laquelle les personnalités déficientes en limites sont perçues comme « différentes » des personnes « normales ». L’étude de Slater semble en effet être un experimentum crucis, mais la conclusion vers laquelle elle pointe est parfaitement opposée à ce que les ufologues ont supposé.
L’hypothèse du déficit de frontière peut évidemment aussi être invoquée pour expliquer la proportion inhabituelle d’individus de type artiste découverts en testant l’hypothèse de Rimmer. Environ un tiers des personnes enlevées ont montré des signes d’expression artistique dans leurs antécédents dans mon échantillon de population, comme vous vous en souvenez peut-être. L’étude de Hartmann nous amènerait également à s’attendre à un nombre inhabituel de psychothérapeutes parmi les personnes enlevées.
Dans un article, Budd Hopkins a rapporté que dans une population de 180 personnes enlevées probables, il avait trouvé de nombreux professionnels de la santé mentale : deux psychiatres, trois docteurs. psychologues et un nombre indéterminé de psychothérapeutes titulaires d’une maîtrise.
Ce serait évidemment un jeu d’enfant de choisir des bribes isolées d’informations biographiques confirmant ou discordantes dans la littérature sur les abductés et de discuter de l’adéquation du profil de déficit limite de Hartmann à divers cas individuels. Ce serait une diversion agréable, mais ne prouverait finalement pas grand-chose dans un sens ou dans l’autre étant donné la rareté des informations de base dans presque tous les récits d’enlèvement. J’exempte cependant de rejet l’autobiographie de Whitley Strieber, car elle est à la fois détaillée et très révélatrice.
Les expériences de Strieber résonnent d’émotions d’impuissance. Il parle avec éloquence du désespoir, de la terreur extrême, de la terreur folle et de la panique inspirées par son expérience. L’incident avec la sonde fécale est manifestement un fantasme de viol pseudo-homosexuel de la forme discutée dans les études d’Ovesey. Comme les émotions le prouvent, l’incident n’a rien à voir avec l’érotisme mais tout à voir avec l’expression de l’impuissance. Les psychiatres prédiraient que Strieber réprimait le ressentiment et l’hostilité d’avoir à être subordonné dans une relation sociale indésirable.
L’incident avec la baguette mentale – « Vous allez ruiner un bel esprit » – est plus intéressant car il reflète la peur de l’enfance de la dissolution de soi. C’était très présent dans l’esprit de Strieber à l’époque. On peut le voir dans son histoire « Pain » où son narrateur rêve de bourreaux amicaux avec un fusil surpuissant à qui il demande de le serrer dans ses bras. Le noyau de l’identité du narrateur s’évanouit et il souffre de la torture de la destruction de sa personnalité.
Le film dramatique de Strieber sur le monde qui explose avec des cornes de fumée qui s’en échappent évoque également la peur de la dissolution puisque les destructions du monde précèdent généralement le début de la psychose alors que l’esprit projette la catastrophe interne dans le monde en général.
Les preuves des limites minces de la personnalité de Strieber sont très convaincantes. L’évaluation curieuse de Strieber selon laquelle il est « 80 % convaincu » de la réalité de ses expériences impressionne immédiatement celui que sa démarcation entre la réalité et la fantaisie est plutôt fluide. La mémoire de Strieber est d’une fluidité troublante, comme le révèle sa volonté d’accepter la parole d’une autre personne selon laquelle il n’était pas présent lors de l’incident historique du tireur d’élite du clocher à l’Université du Texas – un événement dont il discute ailleurs dans des détails horribles. La manière dont il se débarrasse de sa mémoire des anomalies passées et les jette comme des fictions de mémoire d’écran couvrant des rencontres extraterrestres a une qualité d’automutilation presque macabre, comme si son identité s’autodétruisait sous nos yeux.
Strieber est un étranger. Cela est moins indiqué par sa remise en question de la foi catholique que par sa recherche de valeurs spirituelles dans la sorcellerie, le mysticisme et Gurdjieff. L’épouse de Strieber a déclaré volontairement que son mari a «une tête tout à fait unique» et est ouvertement affligé par la vulnérabilité qu’il manifeste à un moment donné. Strieber a avoué qu’il envisageait de se suicider avant de contacter Budd Hopkins au sujet de ses craintes.
La mentalité paranoïaque est clairement évidente dans son livre et a parfois conduit à des spéculations bizarres. Dans une interview à la radio avec Tom Snyder, Strieber s’est demandé à haute voix si un gagster qui vendait une assurance contre les enlèvements extraterrestres n’était pas une dupe malhonnête de Cosmic Watergate parce que le ridicule était un MO connu de la dissimulation d’OVNI.
Les rencontres de Strieber avec les critiques montrent systématiquement une hostilité projective et une armure de caractère mince, probablement mieux illustrée dans sa frappe préventive contre Thomas Disch lorsqu’il a découvert qu’il réviserait son livre « Communion » pour The Nation. Le succès de Strieber en tant qu’écrivain de fiction d’horreur renforce enfin l’argument selon lequel il est une personnalité à déficit de frontières.
Il est intéressant de noter, entre parenthèses, que Strieber manifeste également une constellation de traits que la théorie des relations d’objet explique comme résultant de traumatismes précoces dans l’enfance, lorsque l’enfant développe pour la première fois l’armure du caractère pendant la phase de séparation et d’individuation. Parmi ces traits, les menaces de fragmentation interne comme celles citées ci-dessus sont au premier plan ; les défenses émotionnelles primitives, y compris la paranoïa et, le plus primitif de tous, le clivage ; formations narcissiques archaïques impliquant la grandeur ; incapacité à intégrer les aspects hostiles et vivants des introjections parentales ; et une tendance à projeter l’hostilité.
Quelques critiques de « Communion » étaient assez confus quant à la façon dont Strieber n’a pas été repoussé par la perspective de communion avec des extraterrestres qui menaçaient son bel esprit et causaient une telle terreur corporelle comme il l’a décrit. La réponse se trouve dans le trait de clivage qui permet à l’individu d’avoir des positions émotionnelles contradictoires et de ne pas voir la contradiction. Strieber n’a jamais développé les formes supérieures de défense émotionnelle trouvées chez ceux qui ont des limites plus épaisses à l’âge adulte. Si Strieber a effectivement subi un traumatisme de séparation dans son enfance, il est évident que c’est pourquoi la communion est une préoccupation centrale pour lui. Il n’a jamais résolu le problème de se séparer de ses relations d’objet parentales. Le résultat de toutes ces observations est que les expériences extraterrestres de Strieber forment une unité avec les problèmes de son inconscient. Je suis convaincu à 0% de la réalité objective de son enlèvement.
En plus de former un assemblage cohérent des faits connus sur la psychologie des personnes enlevées, l’hypothèse du déficit aux limites est richement testable. Le profil de Hartmann offre de nombreuses prédictions sur le monde intérieur des personnes enlevées. Ceux énumérés ci-dessus ne sont qu’une fraction des possibilités.
Si vous voulez savoir si le temps manquant provient d’un sens du temps fluide ou d’une mémoire fluide, vous pouvez tester les personnes qui le signalent pour des phénomènes concomitants : épisodes fréquents de déjà vu ou de jamais vu, refoulement primal daté de deux ou trois ans comme par opposition à quatre ou cinq, des journées organisées selon des horaires flexibles plutôt que rigides, des plans futurs sans calendrier précis et une tendance à ne pas répondre aux questions selon un schéma temporellement structuré. L’affirmation principale d’une faible catégorisation peut être testée par des tests cognitifs comme ceux cités dans un livre de Theodore Sarbin.
La proposition de déficit de frontière contient la résolution implicite du paradoxe de la façon dont des personnes sans psychopathologie significative peuvent entretenir la croyance qu’elles sont victimes d’un enlèvement extraterrestre.
Le mythe de l’enlèvement a des caractéristiques opportunistes dans lesquelles les traits de déficit de frontière agissent pour justifier que le matériel d’identification traversant les frontières de l’ego soit considéré comme réel. Que la traversée soit provoquée par des limites sommeil/éveil qui fuient (comme dans les cauchemars hypnopompiques de « Communion ») ou par l’ouverture de la limite pour un comportement de prise de rôle, le matériel narratif n’est pas plus une preuve de pathologie qu’un trip au LSD n’est un la preuve que le LSD est une toxine (20) ou une symphonie issue de l’inconscient d’un compositeur peut être qualifiée de produit de psychose.
La croyance en la réalité du matériel n’a pas besoin d’évoquer de minces frontières réalité/fantasme, puisque la logique est présente dans le mythe reçu qui nécessite un comportement confiant, ou plutôt méfiant, pour son acceptation. Si vous avez une cicatrice oubliée et qu’un ufologue déchaîne un identifiant créatif pour réaliser un cauchemar dramatique, est-il illogique de se demander si le mythe est vrai et si le cauchemar explique la cicatrice ? Dans le contexte d’une croyance aux extraterrestres furtifs, ce n’est pas le cas.
Comme les psychologues du développement le comprennent bien, les comportements confirmatifs et les croyances absurdes doivent souvent plus à des contextes pathologiques qu’à des dysfonctionnements organiques. S’il y a une pathologie à la croyance en l’enlèvement, c’est dans la science de l’ufologie elle-même – un point que j’explore ailleurs.
Les gens normaux ne perdront pas nécessairement leur temps ou l’argent nécessaire pour développer un jugement scientifique approfondi sur tous les faits et systèmes de croyance auxquels ils sont exposés dans la vie. Puisqu’il s’agit d’un divertissement relativement inoffensif et glorieux (au sens de la science de Jacques Barzun comme un divertissement glorieux), le concept d’OVNI survit pour hanter l’imagination de millions de personnes et attirer l’attention d’individus qui ont été victimes des conflits de la vie.
par Martin Kottmeyer
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