Raymond Abellio et Jean Parvulesco sont deux éminents ésotéristes français qui ont imaginé et tenté de mettre en œuvre une feuille de route pour ce que l’Europe – et le monde occidental dans son ensemble – devraient devenir.
C’est dans cet avenir que le véritable rôle du Prieuré de Sion prend tout son sens.
Raymond Abellio prétendait que l’occultiste flamand SU Zanne, pseudonyme d’Auguste Van de Kerckhove (1838-1923), comptait parmi les plus grands initiés de l’ère moderne. Mais presque personne ne sait qui il est. Certains ont placé Abellio dans la même catégorie – lui aussi est un grand inconnu pour la plupart. Et ceux qui se sont penchés sur Abellio concluent largement qu’il s’agissait d’un homme politique fasciste français s’intéressant à l’ésotérisme.
Était-ce le cas ? Une partie du problème est que les écrits d’Abellio – comme ceux de tant d’alchimistes – nécessitent une clé. Une grande partie de leur contenu est codée, et Abellio lui-même avait l’habitude de rire en disant que les clés de la plupart des gens « n’ouvraient que leurs propres portes » – pas les siennes. Qui était-il vraiment, et quels étaient ses véritables objectifs politiques ?
Raymond Abellio est le pseudonyme de Georges Soulès (1907-1986), devenu célèbre en France pendant la Seconde Guerre mondiale en devenant secrétaire général du MSR (Mouvement social révolutionnaire) en 1942. L’invitation à rejoindre l’organisation venait de nul autre qu’Eugène Schueller, propriétaire du géant des cosmétiques L’Oréal. Comme le souligne le chercheur britannique Guy Patton, auteur de Masters of Deception :
« Ce groupe était issu du sinistre Comité secret d’action révolutionnaire (CSAR), aussi connu sous le nom de Cagoule. Soulès allait alors faire la connaissance d’Eugène Deloncle, chef de l’aile politique, vouée à l’action secrète, directe et violente. »
Plus tard, Patton ajoute :
« Nous avons donc ici un socialiste devenu fasciste, profondément impliqué dans les mouvements politiques, qui collabora activement avec le gouvernement de Vichy. Au cours de ses activités politiques, il travailla en étroite collaboration avec Eugène Deloncle, qui […] connaissait bien un collègue ingénieur, François Plantard, et dont la nièce épousa Robert Mitterrand, frère de ce dernier. »
Bien que cela n’ait jamais été confirmé, on prétend qu’Abellio était impliqué dans les éditions Bélisane, fondées en 1973. Bélisane a publié plusieurs ouvrages sur Rennes-le-Château, le village si intimement lié au Prieuré de Sion.
Dans son livre Arktos , Joscelyn Godwin cite Raymond Abellio comme un autre pseudonyme de « Bélisane ».
Pour Guy Patton, Abellio fait partie d’un réseau qui a tenté de créer une Nouvelle Europe, dirigée par un prêtre-roi, où divers mythes modernes, comme celui du Prieuré de Sion, sont censés insuffler à l’Occidental moderne un désir de traditions et de règne sacrés, à l’image des mythes du roi Arthur qui ont donné une dimension surréaliste à la politique européenne médiévale.
Les opinions politiques d’Abellio ont donc été qualifiées de très utopiques, et on l’a soupçonné de penchants synarchistes – la croyance selon laquelle les véritables dirigeants du monde sont cachés, les politiciens n’étant que leurs marionnettes. Mais en réalité, Abellio avait une vision bien définie du changement social. Lorsque les lignes de front de la Guerre froide se dessinèrent après la Seconde Guerre mondiale, il chercha le meilleur des deux camps et espéra les unir. Pourquoi ? Pour créer une sorte d’Empire eurasien, s’étendant de l’Atlantique au Japon, une idée reprise plus tard par le romancier et théoricien Jean Parvulesco.
L’ésotériste français Jean Parvulesco
« Parvu » est largement responsable de la familiarisation d’au moins certains avec les visions d’Abellio – bien que la question de savoir s’il s’agissait du véritable Abellio ou d’un personnage créé par Parvulesco reste ouverte.
Guy Patton résume la vision d’Abellio comme étant « typique d’un ésotérisme d’extrême droite, dont le but est de “renouveler la tradition occidentale”. Il voulait remplacer le célèbre slogan républicain “Liberté, Égalité, Fraternité” par “Prière, Guerre, Travail”, afin de représenter une nouvelle société fondée sur une hiérarchie absolue dirigée par un roi-prêtre. »
Il en résulte cependant que plusieurs des personnes impliquées n’étaient pas véritablement dévouées à la spiritualité ésotérique et l’utilisaient simplement comme un prétexte pour s’enrichir, acquérir davantage de pouvoir et promouvoir un programme d’extrême droite.
Bien que ce soit le cas pour certaines d’entre elles, parmi ces personnes puissantes et/ou avides d’argent, la plupart s’accordaient à dire qu’Abellio était véritablement un homme « spirituel ». Et c’est au professeur Pierre de Combas que l’on attribue la transformation d’Abellio, de l’homme politique Georges Soulès en Abellio visionnaire (l’Apollon des Pyrénées), faisant de lui non seulement un « homme de pouvoir », mais aussi un « homme de savoir » – un initié ?
Pour comprendre sa vision, il faut reconnaître que le système d’Abellio, comme mentionné précédemment, nécessite une clé, et que sans clé, il n’y a pas de compréhension – d’où, sans doute, pourquoi il est souvent mal compris. Deuxièmement, son système est complexe et difficile à résumer en quelques mots ; la meilleure façon de le décrire est de citer quelques exemples.
Il souhaitait « désoccultiser » l’occulte (par exemple, son livre « La Fin de l’ésotérisme », 1973), espérant ainsi aider la science. Ses connaissances scientifiques, acquises lors de ses études à l’école polytechnique, lui permettaient de jeter des ponts entre les deux disciplines, par exemple entre les 64 hexagrammes du Yi King et les 64 codons de l’ADN, ou les correspondances entre les nombres de l’alphabet hébreu et les polygones inscrivables dans un cercle.
Son œuvre la plus célèbre est « La Structure absolue » (1965), qui lui a valu d’être considéré comme l’héritier du philosophe phénoménologue Husserl. Bien sûr, de tels sujets ne font pas de best-sellers, mais constituent le type d’étude que l’on attend d’un véritable alchimiste.
Son désir d’une « structure absolue » est un ingrédient essentiel de son idée de l’« Assomption de l’Europe », c’est-à-dire de ce qu’il perçoit comme le destin de l’Europe :
« L’Occident ne nous apparaît pas seulement comme un intervalle séparant les masses opposées de l’Orient et de l’Occident, mais comme le vecteur le plus avancé de la dialectique du temps présent. »
Abellio ne croyait pas à la dualité sujet-objet qui continue de pousser la plupart des hommes politiques à semer la peur et à recourir aux autres tactiques habituelles de leur espèce, mais préférait un modèle plus complexe, centré sur la Conscience (le point zéro), qui évoluait le long de la base vers la Quantité (la science) et vers le haut vers la Qualité (la connaissance), ce qui lui a donné une croix à six branches.
Il s’agit de la croix « hypercubique », pour reprendre les termes de Salvador Dali, un homme qui a également évoqué l’« Assomption de l’Europe » dans certains de ses tableaux. La « croix hypercubique » a permis à Abellio d’exprimer tous les problèmes ontologiques et spirituels en termes dynamiques – et il est clair qu’il a utilisé une formulation complexe, rendant sa pensée difficile à comprendre, ce qui explique sans doute pourquoi il est facilement mal compris, considéré comme écrivant du charabia, ou simplement négligé.
Tout d’abord, pour comprendre sa terminologie, il faut savoir que la Bible était l’un des livres les plus consultés d’Abellio et qu’il décrivait les étapes de l’évolution d’une civilisation en termes chrétiens : naissance, baptême, communion, etc. C’est pourquoi il affirmait que l’étape suivante du développement de l’Europe imitait l’Assomption, spécifiquement liée à la Vierge Marie, sainte considérée comme essentielle pour l’avenir de l’Europe.
Il s’agit bien sûr d’un être surnaturel qui serait apparu à de nombreuses reprises pour conseiller l’Europe chrétienne sur la direction à prendre, comme lors des « secrets » politiquement chargés de Fatima en 1917.
En 1947, dans son livre « Vers une nouvelle forme de prophétie, essai sur la notion politique du sacré et la situation de Lucifer dans le monde moderne », il note :
« Pas plus que tout autre être, l’homme n’est qu’une addition, une juxtaposition d’Esprit et de Matière, mais un accumulateur et un transformateur d’énergie, de puissance variable selon l’individu, et capable de faire passer sa quantité énergétique d’un niveau qualitatif à un autre, supérieur ou inférieur. »
Ainsi, nous voyons un mélange d’eschatologie chrétienne, de prophétie, ainsi que de doctrines gnostiques sur ce que signifie être véritablement humain.
Le visionnaire Abellio était également astrologue. Il prédit la chute de l’Union soviétique en 1989, ainsi que l’essor de la Chine. Il qualifia son marxisme de « luciférien », ce qui, selon lui, ne devait pas être interprété au sens moral, mais impliquait que le matérialisme chinois devait être intégré à la Structure Absolue, par opposition au matérialisme individuel et « satanique » des États-Unis.
En Occident, c’était aux combattants de la liberté – aux terroristes ? – d’opérer ce changement.
Ces combats « héroïques » ont trouvé une nouvelle vie dans ses romans. Rétrospectivement, il a déclaré que ses trois premiers romans étaient bel et bien des « apprentissages » où ses héros évoluaient, tandis que son dernier roman – publié 24 ans après « Le Fosse de Babel » (1962) – « Visages immobiles » (1986) était pour lui « celui du compagnon qui tente de devenir maître ».
Pourtant, beaucoup considèrent « Le Fosse de Babel » comme son œuvre la plus aboutie. C’est ici qu’il met en scène des intellectuels, détachés de toute forme d’idéologie et de scrupules, engagés dans un terrorisme généralisé. C’est un thème qu’il revisite dans « Visages immobiles », où le personnage principal tente d’empoisonner la population de New York, non pas par des moyens directs, mais en utilisant la création d’un architecte illuminé qui a construit une sorte de « contre-structure » sous Manhattan, réservée à une élite – une sorte d’Agarttha urbain.
L’héroïne de son dernier roman s’appelle Hélène, nom qui n’est pas un hasard si c’est aussi celui de la compagne de Simon le Magicien. Elle périt finalement, emportée au centre de la Terre par un cours d’eau souterrain sous Manhattan. Dans le cas du Simon le Magicien historique, Hélène était la personnification de la Lumière prisonnière de la matière. Abellio a choisi ce nom car il s’identifiait à Apollon, autre divinité liée à la lumière, et les initiales de Raymond Abellio – RA – étaient bien sûr celles du dieu égyptien du Soleil.
Abellio lui-même n’a jamais rencontré sa « femme idéale », bien qu’il l’ait cherchée. Il s’agissait peut-être de Sunsiaré de Larcone, elle-même auteure de romans fantastiques et mannequin, décédée à 27 ans dans un accident de voiture en 1962. Elle se disait sa disciple. D’autres femmes tout aussi belles l’avaient précédé et le suivraient, mais aucune ne semblait digne d’être « sa » femme. C’est pourquoi sa tombe contient un espace vide pour sa « Dame ».
C’est « Visages immobiles » que Jean Parvulesco a étudié en détail dans son essai « Le Soleil rouge de Raymond Abellio », publié en 1987. Parvu est un romancier à la fois proche et éloigné d’Abellio.
Proche, car ils partageaient une vision similaire du « Grand Empire eurasien de la Fin ». Lui aussi avait ses initiateurs et se considérait comme l’héritier de « l’École traditionnelle », représentée par des auteurs tels que René Guénon et Julius Evola, rencontrés dans les années 1960. Parvu était préoccupé par le « non-être », les forces du chaos, ce qui faisait de lui une sorte de dualiste, c’est-à-dire de gnostique. Avec Evola, il partageait l’idée de la nécessité d’une lutte finale contre les forces contre-initiatiques et subversives (le non-être). Comme Evola, il s’intéressait au tantrisme.
Parvulesco utilise souvent le terme « polaire » en référence aux « fraternités polaires » auxquelles Guénon avait autrefois adhéré. Il les considère comme des instruments importants dans la création de l’Europe moderne. Il l’utilise également pour désigner les origines hyperboréennes du cycle actuel de l’humanité, qui, selon lui, se terminerait bientôt par un renversement des pôles. Il se rapproche ici de Guénon, mais s’éloigne de la pensée d’Abellio, dont la vision de l’avenir était bien plus optimiste. Ainsi, malgré leur parenté et un objectif commun, ils n’étaient pas d’accord sur la manière précise de réaliser la Nouvelle Europe.
Parvulesco a souvent été cité par des auteurs européens d’extrême droite. Certains l’ont revendiqué comme l’un des leurs, mais il est clair qu’aucun auteur ne décide qui et où son nom est utilisé.
Au début des années 1960, Parvu était proche de l’OAS, l’« Organisation Armée Secrète », un groupe terroriste opposé à l’indépendance de l’Algérie. Cela le plaça dans l’opposition à de Gaulle, dont il se réclamait pourtant fervent partisan. De tels incidents rendent difficile son intégration politique, et il est préférable de ne pas tenter de le classer dans une seule catégorie. En effet, ce qui le distingue d’Abellio, c’est avant tout leur vision indépendante de l’avenir et du rôle de la politique. Ils étaient conscients que le monde était en pleine mutation, et même si leurs modèles pouvaient s’avérer inefficaces ou irréalisables, cela ne nie pas leur esprit d’innovation.
C’est Parvulesco qui apporte des précisions sur ce que serait cette Nouvelle Europe et pourquoi, plus précisément, un prêtre-roi est nécessaire à sa tête. Dans l’Antiquité, ces souverains étaient avant tout perçus comme des habitants des deux mondes, des médiateurs entre cette réalité et le royaume divin. Parvulesco explique clairement que « l’au-delà » nous guide vers le destin de l’Europe, et que le rôle des dirigeants européens est avant tout d’interpréter correctement les signes, plutôt que d’inventer de nouveaux objectifs.
Passerelles interdimensionnelles
Quelques thèmes récurrents traversent les écrits de Parvu, l’un d’eux étant celui des passerelles vers d’autres dimensions. Lorsque des personnages historiques (le plus souvent des hommes politiques) apparaissent dans ses romans, il ne s’agit pas des hommes politiques que nous connaissons, mais de leurs doubles qui évoluent dans notre dimension et dans une autre. Les romans de Parvulesco sont donc souvent perçus comme ceux de l’« éternel présent » ou du « neuvième jour ».
Dans « Rendez-vous au manoir du Lac », le décor est un site étrange où se trouve une porte vers le ciel – Vénus en particulier – d’où, selon Parvulesco, certains élus doivent transiter. Dans « En attendant la jonction de Vénus », il reprend cette affirmation, mais la lie au président français François Mitterrand et plus précisément à l’Axe Majeur de Cergy-Pontoise, près de Paris.
Cet axe, œuvre de l’artiste Dani Karavan, est l’« âme » de cette ville nouvelle. Il s’étend sur trois kilomètres et, si jamais des archéologues découvraient ses vestiges dans les siècles à venir, il serait classé comme une ligne tellurique. Bien que le projet ait débuté avant la présidence de Mitterrand, c’est sous son mandat que la ligne a été correctement définie et réalisée. Aujourd’hui, elle est considérée – en France – comme une œuvre énigmatique, bien supérieure à la Pyramide du Louvre ou à l’Arche de la Défense, ce qui a amené des personnalités comme Dan Brown et Robert Bauval à s’interroger sur les raisons de ces projets. La Hache, cependant, est un projet bien plus ambitieux, plus vaste et plus énigmatique.
Sachant qu’Abellio était étroitement lié à la famille Mitterrand, on peut se demander s’il a participé au projet.
Avec l’Axe Majeure, il est clair que nous vivons dans un monde étrange où politique et ésotérisme se mêlent, en partie dans cette dimension et en partie dans un royaume divin. Or, Abellio espérait que de ce mélange naîtrait une nouvelle forme de politique et une Nouvelle Europe.
Et c’est ici qu’il faut voir le rôle du Prieuré de Sion, non pas tant – comme le voudraient Dan Brown et d’autres – comme gardien d’une ancienne lignée sacrée, mais comme celui d’un nouveau sacerdoce – un mélange de politique et d’ésotérisme, à l’image d’Abellio lui-même – capable de gouverner une Nouvelle Europe.
Ainsi, même si Abellio et Parvulesco sont souvent qualifiés de synarchistes, ils se sont souvent présentés comme des combattants de la liberté, posant les fondations de ce Nouveau Monde. Les nouveaux hommes de pouvoir ne resteraient pas toujours des marionnettistes cachés, mais prendraient clairement un jour le devant de la scène pour endosser le rôle de prêtre-roi. Et pour ces penseurs, il était évident que la France s’était rapprochée le plus de cet idéal sous de Gaulle, la « Grande Œuvre » de Mitterrand étant perçue dans la même optique, quoique clairement à des degrés différents.
Abellio et Parvulesco étaient donc des adeptes du Nouvel Âge, bâtissant « L’Âge du Verseau ». Cependant, ils ne se concentraient pas sur la transformation personnelle, mais sur la transformation sociale. En tant qu’auteur, on pourrait soutenir que Parvulesco évolue dans le domaine du « thriller ésotérique », tel qu’on le retrouve à Hollywood dans « La Neuvième Porte » de Roman Polanski ou dans Le Pendule de Foucault d’Umberto Eco . Mais ces deux œuvres peinent à intégrer de manière convaincante le « passage vers un autre monde » à leur scénario, laissant souvent le lecteur/spectateur insatisfait, ou – au contraire – sceptique quant à l’objectif final. Lovecraft jouit d’une meilleure réputation et d’autres affirment que Parvulesco, grâce à l’influence d’Abellio et de Dominique de Roux, est allé plus loin et a fait mieux. Mais l’essentiel est que ses thrillers ésotériques franchissent ce « passage interdimensionnel » non pas en tant qu’individu, mais en tant que société – en tant qu’Europe.
De Roux (1935-1977) a grandement inspiré les auteurs qui ont évoqué ce que l’on appelle les « romans de la Fin », quelle que soit leur vision de la transformation de l’Europe. Parvulesco a en fait débuté sa carrière littéraire dans la revue Exil publiée par de Roux. De Roux a beaucoup voyagé et a écrit en 1974 « Le Cinquième Empire », qui traite de la lutte pour l’indépendance des colonies portugaises, et qui évoque cette même lutte pour un nouvel avenir pour un pays. Le titre « Le Cinquième Empire » fait allusion à un mythe populaire portugais, celui du roi disparu. À l’instar du roi Arthur, Dom Sébastien, roi du Portugal, était censé revenir un jour pour mener son peuple vers un destin fabuleux – qui, comme on pouvait s’y attendre au vu de l’idéologie d’Abellio et de Parvulesco, n’était pas nécessairement de ce niveau. Pour citer le poète et occultiste portugais Fernando Pessoa (ami d’Aleister Crowley) : « Nous avons déjà conquis la mer, il ne nous reste plus qu’à conquérir le ciel et à laisser la terre aux autres. »
La Russie, Poutine et la nouvelle Europe
Ce que l’Algérie et De Gaulle avaient été pour Abellio, ce que le Portugal était pour De Roux, la Russie de Poutine l’est pour Parvulesco. Mais c’est dans la préface d’Abellio au « Cinquième Empire » que l’on trouve une note intéressante expliquant le véritable contexte et la « clé » qui ouvre leurs œuvres :
« Ceux qui attachent un sens profond aux coïncidences ne peuvent qu’être frappés par le fait que le dernier message de Fatima ait été délivré en octobre 1917, au moment même où commençait la Révolution bolchevique. Quel lien subtil de l’histoire invisible s’est ainsi établi entre les deux extrémités de l’Europe ? »
Pour les ésotéristes qui percevaient notre dimension comme infiltrée par l’autre plan d’existence, les coïncidences des apparitions de la Vierge Marie à Fatima et ses messages clairement politiques concernant l’avenir de la Russie et la manière dont elle devrait accueillir la Vierge Marie font partie intégrante de ce Grand Empire. Il ne s’agit pas seulement d’une ambition politique, mais d’une partie intégrante de leur vision de la collaboration des « vrais politiciens » avec les « habitants de l’autre monde » afin d’accomplir l’Assomption. D’où l’importance de la Russie de Poutine pour Parvulesco.
C’est sans doute pourquoi Abellio a tenté de prendre contact avec les Soviétiques pour permettre l’avènement de cette Nouvelle Europe, qui s’est en grande partie concrétisée sous la présidence de Poutine.
Comme mentionné précédemment, pour l’auteur britannique Guy Patton, Abellio et Parvulesco sont des fascistes français qui ont abusé de mythes récemment créés, comme celui du Prieuré de Sion, pour accroître leur influence, leur pouvoir et leur richesse. Mais il ne s’agit là, bien sûr, que d’une interprétation.
Prenons la littérature sur le Prieuré et son créateur, Pierre Plantard, et nous découvrons qu’il était proche du régime de De Gaulle. Plantard dirigeait en effet une partie des « cellules terroristes » de De Gaulle à Paris, lorsque celui-ci luttait pour le pouvoir. Plantard a ensuite utilisé le Prieuré pour créer une idéologie prônant une Europe unifiée, d’Est en Ouest, et il est évident que ceux qui ont contribué à la promotion du Prieuré ont par la suite évoqué l’importance de François Mitterrand.
Le Prieuré est certes un mythe inventé, une société secrète inexistante. Mais il est tout aussi clair que les individus impliqués (Plantard) et ceux qui lui étaient liés (Abellio, et dans une certaine mesure Parvulesco) avaient de véritables convictions quant à ce que devait être l’Europe future. Leur intérêt pour les apparitions mariales était sincère, et ils les considéraient comme des guides divins sur le chemin que l’Europe devait emprunter vers son avenir et sa prochaine étape, son Assomption.
Comme l’a souligné Parvulesco, tout dépend de la croyance aux coïncidences. Dans le cas contraire, vous arguerez que les événements politiques majeurs du siècle dernier ne sont que marginalement liés aux messages reçus de ces apparitions. Si vous croyez aux coïncidences, alors il est clair que cette Nouvelle Europe émerge lentement.
Dans les années 1980, Parvulesco a fait la critique d’un étrange roman, « La boucane contre l’Ordre Noir, ou le renversement », d’un certain « Père Martin », qui avait déjà publié le « Livre des Compagnons secrets. L’enseignement secret du Général de Gaulle ».
Pour un gaulliste convaincu, Parvu était manifestement dans son élément. Le roman lui-même présente certains points communs avec un volume de la tétralogie de Robert Chotard, « Le grand test secret de Jules Verne ». Les deux livres parlent d’une « région réservée » au Canada d’où se trame un complot visant à modifier le climat mondial. La base est contrôlée par le sinistre « Ordre Noir » et vise à provoquer un renversement des pôles – un thème également exploré par Jules Verne.
On peut seulement se demander si les histoires de HAARP, qui se déroulent en Alaska voisin, pourraient s’en inspirer, ou en être le reflet. Mais c’est ici que se dessine le cadre ultime de leur ambition politique : ils percevaient leur quête non pas comme un désir, une aspiration, mais comme une véritable lutte du bien contre le mal – sans l’avènement d’une Nouvelle Europe, l’« Ordre Noir » aurait gagné. Et, en fin de compte, Abellio et Parvulesco devraient peut-être être considérés comme des chevaliers modernes, combattant pour l’Europe – une nouvelle Europe.
Que reste-t-il aujourd’hui de cette vision ?
Dans les pays conquis par les musulmans à partir du VIIe siècle, les indigènes attachés à d’autres religions furent déclarés « dhimmis », c’est-à-dire « protégés » : soumis à la suzeraineté islamique, ils bénéficiaient d’une protection sur la vie et les biens, en échange de quoi ils devaient payer une rançon-capitation, la jiziya.
Dans les terres ainsi conquises, et jusqu’en Andalousie, des millions d’indigènes sont devenus des dhimmis, demi-citoyens dont le statut impliquait des restrictions à la fois religieuses, sociales, politiques, économiques et militaires.
Souvent occultée, la notion de dhimmi est fondamentale. Elle s’insère dans l’idéologie du djihad, qui divise l’humanité en deux camps : d’un côté les musulmans et de l’autre les infidèles, voués à être tués, convertis ou « protégés ».
Quel rapport avec l’Europe ?
Contrairement à ce qu’on pourrait penser, il n’y a pas de solution de continuité entre l’étude de l’islam médiéval et la description des déboires que connaît l’Europe actuelle ; car le Vieux Continent est tout simplement devenu une « terre de dhimmitude ».
Alors que l’Europe s’était défendue courageusement contre les assauts du djihad – Charles Martel, la Reconquista, Lépante –, elle s’est résignée à la dhimmitude à partir des années 1970. La date fondamentale est le choc pétrolier de 1973 : lors de cette crise, l’Europe aurait choisi de calquer sa politique extérieure sur celle des pays arabes pour recevoir, en échange, du pétrole et des avantages économiques.
À l’initiative de la France, la CEE établit alors un dialogue euro-arabe.
Le 6 novembre 1973, à Bruxelles, les neuf pays de la CEE proclament une résolution qui somme Israël de se retirer sur la ligne d’armistice de 1948 et de respecter les « droits légitimes des Palestiniens ». Cette solidarité est pérennisée lors de la conférence de Damas (septembre 1974), qui institue un secrétariat permanent de 350 membres, chargé de la coopération euro-arabe dans les domaines politique, industriel, commercial, scientifique, technique et culturel. Par la suite, le dialogue est relayé par l’Association parlementaire pour la coopération euro-arabe, qui regroupe plus de 200 députés représentant toutes les tendances politiques au Parlement européen. Vous connaissez la suite !
Le dialogue euro-arabe a été le cheval de Troie grâce auquel s’est introduite en Europe la politique décidée au cours des conférences islamiques ou arabes (à Lahore en 1974, à Fez en 1980 ou encore à Amman la même année).
La nouvelle Europe se dessine, elle est très loin de ressembler à la Vierge Marie, elle a plutôt des relents de Djhad et de 70 vierges… Elle ne ressemble à rien d’ésotérique… Elle est un pur produit de la capitulation face à l’idolâtrie du matérialisme.
Cela pourrait sembler être un échec complet pourtant, en terme de facsisme, tout cela est très cohérent !
Sans conteste, le mouvement islamiste présente plusieurs traits qui facilitent son assimilation au fascisme : le rôle du chef charismatique, la place occupée par la petite bourgeoisie comme base sociale, l’usage de la violence, le caractère totalitaire de l’idéologie, etc…
La phrase choc de Bruno Retailleau qui voudrait que « l’islamisme aujourd’hui se comporte comme le fascisme d’hier » est loin d’être dénuée de sens.
En effet, l’islamisme constitue un variant du fascisme.
Ce n’est pas un rapprochement métaphorique mais une approche analogique : c’est-à-dire qu’ils fonctionnent selon des structures et des dynamiques mentales et idéologiques similaires, voire identiques sur de nombreux points. Comme le fascisme, l’islamisme révèle une matrice totalitaire.
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