Tout est mis en scène, et donc factice. Étant donné le coût quasi nul de la publication de contenu dans le monde numérique, tout le monde a découvert que la mise en scène ne se limitait pas aux événements politiques de haut niveau, aux défilés et aux décors hollywoodiens.
Puisque le monde entier est une scène, tout peut être mis en scène, du moindre selfie sur les réseaux sociaux à la moindre vidéo sur YouTube en passant par la moindre exposition publique.
Avec la mise en scène vient le spectacle, avec le spectacle vient l’artifice égoïste, et avec l’artifice vient l’excès. L’idée captivante de la mise en scène est qu’en imitant l’authenticité, nous manifestons un objectif implicitement égoïste : nous mettons en scène le film pour imiter la « vraie vie » afin de divertir le public et, par ce moyen, nous récoltons une fortune.
En organisant un événement politique, nous attachons la soie de sang pour servir notre ascension au pouvoir. En mettant en scène un selfie dans un bar chic en sirotant un cocktail coûteux, alors que notre maison est une chambre partagée dans un appartement sordide et hors de prix, nous servons notre désir d’un simulacre distribué numériquement d’un statut que nous ne possible pas atteindre dans nos vies réelles.
Maintenant que tout est mis en scène, la compétition pour se faire remarquer dans une mer bouillonnante de « contenus » exige de l’excès.
Tout est désormais tellement sensationnaliste que nous en sommes insensibles. Résultat, tout se résume à l’auto-parodie, rendant la parodie impossible, car tout est déjà une parodie de soi-même.
Imiter l’authenticité pour faire des ventes est désormais tellement ancrée, tellement omniprésente, que l’ironie est également perdue : nous vivons dans une histoire de Philip K. Dick qui prend vie dans laquelle des jeunes femmes inventent de fausses vies de glamour et de
Le luxe pour augmenter leur visibilité est désormais en concurrence avec des jeunes femmes imaginaires numérisées qui sont des versions idéalisées de la femme sexuellement convaincante.
Maintenant que l’engagement est devenu la monnaie courante de l’économie de l’attention, les médias traditionnels et les réseaux sociaux ont fusionné : tout le monde se bat pour l’engagement car c’est la source de revenus de tous.
Peu importe que les plateformes Big Tech écument la majeure partie des revenus de l’engagement et qu’une poignée d’influenceurs récoltent la majorité de ce qui reste ; la foule se consacre furieusement à la tâche de ramasser les centimes éparpillés sur le sol recouvert de sable du Colisée.
À mon avis, l’engagement est le terme poli pour désigner l’addiction, la proposition de valeur fondamentale du capitalisme de l’addiction. Comme le sait tout dealer, il n’existe pas de source de revenus plus fiable qu’un junkie avec un singe sur le dos, et encourager l’addiction aux écrans est rentable.
La concurrence acharnée pour attirer les regards et attirer l’attention a généré une réaction auto-renforçante selon laquelle la fausse authenticité est meilleure que d’autres spectacles. Le but n’est pas de présenter la « vraie vie », quel serait l’intérêt d’un anti-spectacle aussi absurde, peu convaincant et ennuyeux ?
L’objectif est de mettre en scène la scène de manière si astucieuse qu’elle semble vraiment réelle : la cuisine rurale dans toute sa gloire artisanale, la « vraie nourriture » préparée avec amour avec des outils simples, ou les émotions exaltées des indignés, remplis à ras bord d’une intensité passionnée, planifiant leur rôle lorsque la bête féroce, son heure enfin venue, se traîne vers Bethléem pour naître.
Mais l’authenticité ne peut pas être exploitée de manière rentable pendant longtemps ; nous l’avons compris depuis longtemps.
La transformation en une mise en scène sensationnaliste et auto-parodique tourne l’authenticité en dérision, et alors que tout le monde se presse sur la scène mondiale en quête de visibilité et de l’argent que rapporte une mise en scène appropriée, l’ L’authenticité se dissipe en une énergie sombre, présente mais invisible, indétectable, une ombre fugace perdue dans le sillage tourbillonnant du spectacle.
Le livre de Guy Debord, La Société du spectacle, publié en 1967, éclaire cette transformation.
« Le sentiment vague d’une invasion rapide qui a forcé les gens à mener leur vie d’une manière entièrement différente est désormais répandu ; mais cela est vécu un peu comme un changement inexplicable du climat, ou de quelque autre équilibre naturel, un changement face auquel l’ignorance sait seulement qu’elle n’a rien à dire. »
Cela me rappelle un commentaire de l’écrivain français Michel Houellebecq dans une interview:
« J’ai l’impression d’être pris dans un réseau de règles compliquées, minutieuses, stupides, et j’ai l’impression d’être poussé vers un bonheur uniforme, vers un bonheur qui ne me rend pas vraiment heureux. »
Les mises en scène et les spectacles incessants nous ont dérangés. L’humeur de la faute devient rapidement mauvaise ; même les vainqueurs des jeux mis en scène sont hués. La capacité d’attention du public a diminué au point que peu de spectateurs attendent même le résultat du concours pour réclamer le sang de quelqu’un.
La foule n’est plus rassasiée par le sang ou le drame, et même les interludes comiques ne masquent plus le sentiment que la foule est à un cheveu de déverser sa colère et sa frustration sur les autres – les sensations fortes par procuration ne suffisent plus .
C’est le résultat de notre confiance dans la supercherie , de notre conviction que personne ne peut faire la différence entre l’authenticité et les simulacres mis en scène. Le public a soif de quelque chose de vrai, et ce qui nous est présenté comme « vrai » n’est qu’une autre mise en scène égoïste.
Il n’est pas étonnant que nous soyons agités, au bord du gouffre, frustrés par notre addiction à la supercherie et à l’excès, affamés de ce qui ne peut être commercialisé ou rendu rentable, et qui n’existe donc plus que dans l’ombre.
Source de deux esprits octobre 2024
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