Mon intérêt pour le lien entre la franc-maçonnerie et les rencontres extraterrestres remonte au 17 février 1998, date à laquelle j’ai fait un rêve assez vif et étrange impliquant une loge maçonnique, celle-là même où je serais initié par la suite.
Je précise que ce rêve est survenu environ quatre ans avant mon initiation. En réalité, au moment où j’ai rêvé, je n’avais aucune intention de rejoindre la franc-maçonnerie ni aucune autre organisation fraternelle. Ma connaissance de la franc-maçonnerie se limitait à quelques ouvrages lus sur le sujet pendant mes études supérieures, et guère plus.
C’était le rêve :
Je pénètre dans la loge maçonnique de l’avenue Cabrillo à Torrance, un bâtiment où je n’ai jamais mis les pieds. Je me retrouve assis dans une salle d’attente remplie de chaises en bois vides. Je lève les yeux vers les murs. J’aperçois un tableau d’un réalisme saisissant représentant le visage d’une chouette blanche. Je jette un coup d’œil aux chaises vides, puis me tourne à nouveau vers le tableau.
La chouette blanche a changé. Son visage fusionne harmonieusement les attributs d’une chouette et ceux d’un extraterrestre Gris, tel qu’il apparaît sur la couverture du livre de Whitley Strieber, Communion , paru en 1987. (En 2015, un ufologue du nom de Mike Clelland a publié un ouvrage intitulé Les Messagers : Chouettes, Synchronicité et Enlèvements Extraterrestres , dans lequel Clelland rapporte que de nombreuses personnes enlevées par des extraterrestres aperçoivent d’abord leurs ravisseurs sous la forme de chouettes. Mais en 1998, j’ignorais tout de l’existence d’un lien quelconque entre les chouettes et les extraterrestres.)
Dans mon rêve, ce changement ne me surprend pas. Je continue simplement à fixer les chaises vides. Au bout d’un moment, je jette un coup d’œil au tableau. Le hibou a disparu, remplacé par le visage impassible d’un extraterrestre gris. Je me lève alors de cette petite chaise inconfortable dans la salle d’attente, traverse le couloir et m’approche de deux portes en bois ouvragées, au-dessus desquelles sont gravés les mots : CENTRE DE RECHERCHE MAÇONNIQUE.
Je pousse les portes et découvre de l’autre côté une vaste bibliothèque de livres anciens et rares. J’ai très envie de tous les lire. Un volume en particulier attire mon attention, tout en bas de l’étagère. Je prends le gros tome et le soulève. Dans la pénombre, le titre sur la couverture est d’une netteté inhabituelle : LES FRANCS-MAÇONS ET LE CLAN GUFFEY À TRAVERS LES ÂGES.
Je n’ai même pas le temps de lire le livre ni de l’ouvrir. Soudain, je remarque d’étranges créatures surréalistes qui errent dans les allées poussiéreuses et humides. Elles se faufilent entre les groupes d’hommes d’apparence normale (tous âgés) qui, eux aussi, consultent de vieux livres entre les rayonnages. Ces créatures semblent tout droit sorties d’un tableau surréaliste, du genre de ceux de Max Ernst ou de Remedios Varo, d’un visionnaire fou à l’imagination débridée. Elles prennent conscience de ma présence et commencent à me suivre. Alors je repose le livre sur l’étagère et je m’enfuis.
Je trouve un escalier et monte les marches quatre à quatre. Je dépasse le deuxième étage, puis le troisième (bien que la loge maçonnique de Torrance n’en compte que deux). Je plaque mes paumes contre une porte métallique et me retrouve sur le toit. Il fait nuit. À ma grande surprise, un héliport s’y trouve. Un hélicoptère, dont les pales tournent de plus en plus vite, m’attend.
Un instant, je crois avoir échappé aux créatures en colère de la bibliothèque. Je me dirige vers l’hélicoptère, puis m’arrête net. Un chien de pierre sans yeux se dresse entre moi et l’appareil. Il est immobile. Je sais qu’il ne veut pas que je passe. Sa chair grise, rugueuse et pierreuse se métamorphose en une peau réelle. Le chien (un lévrier) devient rouge vif. Puis il s’avance vers moi, ses yeux cramoisis s’écarquillant de plus en plus. Je lui tourne le dos et commence à escalader le toit. Heureusement, dans l’obscurité totale, mes paumes trouvent d’épaisses cordes de chanvre qui me permettent de descendre jusqu’au trottoir en contrebas. Je suis persuadé d’avoir réussi à m’échapper… et puis je me réveille.
Ce rêve étrangement détaillé, que j’ai noté dès mon réveil, met en scène une photo d’un extraterrestre dans l’antichambre d’un temple maçonnique, mais le visage de l’extraterrestre est caché derrière un portrait apparemment anodin, du genre de ceux qu’on trouve dans la salle d’attente de n’importe quel cabinet médical américain.
Dix-sept ans après ce rêve étrange, durant l’été 2015, j’ai passé quelques jours à camper à San Simeon, non loin du château Hearst et de Piedras Blancas. Le château Hearst, bien sûr, a été construit par William Randolph Hearst, principale source d’inspiration d’Orson Welles pour Citizen Kane (1941), considéré par de nombreux cinéphiles comme le plus grand film jamais réalisé. Piedras Blancas a servi de décor au tristement célèbre film de série B, Le Monstre de Piedras Blancas (1958), qui raconte l’histoire d’une créature reptilienne cryptozoologique surgissant régulièrement de l’océan Pacifique pour décapiter les habitants et se repaître de leurs restes, lorsqu’elle n’essaie pas d’enlever la jeune et séduisante fille du gardien de phare.
Peut-être est-ce l’opposition radicale de ces deux influences cinématographiques qui a déterminé le choix de mes lectures, tout aussi schizophréniques, pour ce séjour en camping : « Le Voyage en Orient » d’Hermann Hesse, un classique incontesté de la littérature occidentale, imprégné d’un symbolisme ésotérique extrêmement sophistiqué, et « Les Occupants des soucoupes volantes » de Coral et Jim Lorenzen, qui, au premier abord, ne serait guère plus qu’un livre de poche sensationnaliste compilant des récits douteux de rencontres avec des extraterrestres. De fait, sa couverture rappelle celle des tabloïds comme le regretté Weekly World News : une photo en noir et blanc, au ton sensationnaliste, montrant une soucoupe volante lumineuse planant derrière un pylône électrique, est juxtaposée à des slogans racoleurs, en lettres orange et grasses, dignes d’un bonimenteur de foire :
LES FAITS ÉTONNANTS CONCERNANT LES ÊTRES EXTRATERRESTRES QUI PILOTENT LES SOUCOUPES VOLANTES — des rapports soigneusement documentés de personnes du monde entier ayant été en contact personnel avec des aliens venus de l’espace
En juillet 1967, lors de la parution de cet ouvrage, la plupart des lecteurs, en apercevant sa couverture dans leur librairie ou kiosque à journaux, auraient immédiatement jugé son contenu extravagant et indigne de leur attention. Combien de professeurs de littérature, pourtant si familiers avec le symbolisme complexe du roman d’Hermann Hesse, auraient daigné ouvrir ne serait-ce que quelques secondes le livre des Lorenzen ? Et pourtant, si ce professeur de littérature hypothétique l’avait fait, il aurait sans doute été agréablement surpris de découvrir d’importantes similitudes entre les deux œuvres.
Le Voyage en Orient de Hesse est imprégné de symbolisme hermétique, maçonnique, kabbalistique et alchimique. Ce livre est une allégorie fantasmagorique relatant l’histoire d’un initié (un jeune homme nommé H.W.) au sein d’une société secrète ancestrale connue sous le nom de « La Ligue ». Hesse déploie une multitude de symboles pour décrire le parcours physique et psychique de cet homme, de l’ignorance à l’illumination. Étant franc-maçon du 32e degré du Rite Écossais, j’ai aisément reconnu les nombreux symboles maçonniques disséminés dans le roman de Hesse. Il ne fait aucun doute pour moi que Hesse était lui-même franc-maçon.
Ce qui m’a surpris, en revanche, c’est que l’on retrouve ce symbolisme dans le livre des Lorenzen sur les rencontres extraterrestres – même si je soupçonne qu’ils n’en avaient pas conscience eux-mêmes. Ce symbolisme n’est pas présent dans tout l’ouvrage. En effet, il n’apparaît que dans un seul chapitre, le chapitre trois, intitulé « Rapport sur l’incident Villas-Boas ».
L’élément principal de ce chapitre est un rapport scientifique détaillé concernant la première enquête pour enlèvement extraterrestre de l’histoire moderne, aujourd’hui connue sous le nom d’« incident Villas-Boas ».
Ce rapport a été rédigé en 1958 par le Dr Olavo Fontes, alors professeur de médecine à l’École nationale de médecine du Brésil, et le journaliste João Martins. L’affaire Antonio Villas-Boas est antérieure à l’enlèvement de Betty et Barney Hill en 1961, bien plus célèbre et relaté dans le best-seller « The Interrupted Journey » de John G. Fuller. Ce livre a inspiré le téléfilm « The UFO Incident » de Richard A. Colla, sorti en 1975 et mettant en vedette James Earl Jones et Estelle Parsons. L’affaire Villas-Boas n’a jamais bénéficié de la même attention médiatique que l’enlèvement de Betty et Barney Hill, peut-être parce qu’elle ne s’est pas produite aux États-Unis.
La vie de Villas-Boas, un agriculteur brésilien de vingt-trois ans, bascula brutalement le mercredi 16 octobre 1957 à 1 h du matin, lorsqu’un objet métallique de forme ovale descendit du ciel et atterrit précisément sur la terre qu’il était en train de labourer avec le tracteur familial. Des êtres non humains émergèrent de l’engin, l’enlevèrent et l’entraînèrent à bord. Là, ils prélevèrent des échantillons de sang sur son menton, puis le forcèrent à avoir des relations sexuelles (à deux reprises) avec une humanoïde blonde nue qui ne semblait manifestement pas venir de la Terre.
En lisant les détails de cette rencontre, je me suis souvenu d’un passage du livre du Dr Jacques Vallée, Dimensions : A Casebook of Alien Contact , paru en 1988, dans lequel Vallée faisait remarquer que nombre des détails les plus déroutants et absurdes associés aux témoignages de personnes ayant prétendu avoir été en contact avec des extraterrestres lui rappelaient parfois les rites d’initiation apparemment inexplicables pratiqués par les sociétés secrètes à travers les âges :
Cette technique de désinformation est-elle employée délibérément pour provoquer un changement d’envergure ? Répondre à ces questions pourrait également nous aider à comprendre la forte ressemblance que quiconque s’est penché sur les croyances des groupes ésotériques ne peut manquer de remarquer entre certaines rencontres avec des OVNI et les rituels d’initiation des sociétés secrètes. Cette « ouverture de l’esprit » à un nouvel ensemble de symboles, rapportée par de nombreux témoins, est précisément ce que les différentes traditions occultes cherchent également à réaliser.
L’initiation d’Antonio Villas-Boas
Nombre de détails rapportés par Villas-Boas font écho aux rites d’initiation maçonniques. D’un point de vue ésotérique, le nom même de Villas-Boas présente un intérêt considérable. Les noms (qu’ils soient propres ou toponymiques) ont toujours été intimement liés aux phénomènes fortéens. Par exemple, feu James Shelby Downard a beaucoup écrit sur les liens entre hermétisme et toponymie, ou l’étude des noms de lieux, dans des essais tels que « L’Appel au chaos : d’Adam à l’atome par la Jornada del Muerto » et « Sorcellerie, sexe, assassinat et science du symbolisme ». Loren Coleman, dans son ouvrage de 1983, *Mysterious America* , qualifie ce champ de recherche de « jeu des noms ».
En parcourant cette Amérique mystérieuse, que ce soit pour aller au travail, se divertir ou partir en vacances, on traverse de nombreuses rues et villes aux noms qui nous sont devenus familiers. Combien de fois nous sommes-nous arrêtés pour réfléchir à leur signification ? Ce mot avait-il une signification particulière ? Ce lieu a-t-il été nommé d’après une personne, un autre endroit ou un événement ? Et s’il porte le nom d’une personne, quelle était la signification originelle de son nom ? Et qui, et pourquoi, a-t-il été associé à ce lieu ? Pouvons-nous tirer des enseignements harmonieux d’une telle réflexion ? Pourquoi certains lieux, voire certaines personnes, semblent-ils être le théâtre d’événements inexplicables, tandis que d’autres sont le théâtre d’incidents plus banals ?
Au chapitre 3, j’ai abordé la question des noms associés au diable et des lieux fortéens. Le fait que certaines zones aient connu des vibrations étranges ou des événements mystérieux a fourni aux Amérindiens, puis aux colons, des preuves suffisantes pour les nommer d’après le Seigneur des Enfers. En Amérique, l’emploi du terme « diable » pour désigner certains lieux géographiques témoigne donc d’une histoire de mystère entourant ces endroits.
Il existe bel et bien un pouvoir dans les noms de lieux, dont l’origine remonte bien avant l’arrivée des Européens en Amérique du Nord. D’autres chercheurs ont souligné l’importance indéniable de ce pouvoir. David Paulides, ancien policier et auteur de la série de livres « Missing 411 » consacrée à de nombreuses disparitions mystérieuses dans nos forêts nationales, a récemment évoqué ce jeu de noms lors d’une interview à propos de son ouvrage de 2014, « Missing 411 — The Devil’s in the Detail » .
Le mot « diable » et d’autres noms à connotation négative semblent apparaître anormalement souvent dans les affaires de disparition, comme ce fut le cas pour ce « Nid du Diable » [dans les montagnes Rocheuses], et comme l’indique le titre de mon dernier livre, *Le Diable est dans les détails* . Ce titre a donc une double signification : le nom « diable » est fréquemment utilisé dans les lieux où ces personnes disparaissent […] et le détail est important. Si nous pouvions vraiment savoir pourquoi [ces lieux] ont été nommés ainsi, ce serait fascinant.
Liée à la toponymie, l’anthroponomie, ou étude des noms propres, a été abordée à plusieurs reprises par Charles Fort, le père de la recherche paranormale, dans ses quatre ouvrages. Par exemple :
Le New York Herald du 26 novembre 1911 relate la pendaison de trois hommes pour le meurtre de Sir Edmund Berry Godfrey à Greenberry Hill, à Londres. Les noms des meurtriers étaient Green, Berry et Hill. Il semble que ce ne soit qu’une coïncidence. Pourtant, il se pourrait bien que ce ne soit pas un hasard, mais plutôt un jeu de mots cruel mêlé à un meurtre…
Il existe une conception permettant de montrer, ou plus ou moins de démontrer, qu’il n’y a jamais eu de coïncidence. Du moins, pas au sens définitif. Par coïncidence, on entend une fausse apparence, ou une suggestion, de relations entre les circonstances. Or, quiconque admet l’unité fondamentale de toute chose admet qu’il n’existe pas d’absence totale de relations entre les circonstances – ou qu’il n’existe pas de coïncidences, en ce sens qu’il n’existe pas de véritables dissonances, que ce soit dans les couleurs ou les notes de musique…
Le nom « Villas-Boas » est chargé d’une signification maçonnique à la fois fortuite et prémonitoire. Dans chaque loge maçonnique se dressent deux piliers : Boaz et Jachin. Selon Albert Pike, concepteur des trente degrés supérieurs du Rite Écossais tels qu’ils sont pratiqués aujourd’hui, « l’unité est Boaz, et la dualité est Jachin.
Ces deux colonnes, Boaz et Jachin, expliquent dans la Kabbale tous les mystères des antagonismes naturels, politiques et religieux. » Selon le scientifique Richard Schowengerdt, franc-maçon du 33e degré du Rite Écossais, Boaz et Jachin « sont les deux piliers de l’équilibre ». L’unité est Boaz. Boaz est unité. Et quoi de plus symbolique de cette « unité » que l’union sexuelle de deux êtres venus de deux mondes différents pour engendrer une descendance, comme cela se serait produit à bord d’un vaisseau spatial interplanétaire au Brésil en 1958, selon le témoignage de Villas-Boas ?
Bien sûr, le témoignage de Boas n’est que le premier d’une longue série de récits similaires qui suivront au fil des décennies. En latin, le mot « villas » signifie « maisons ». Son nom pourrait donc se traduire par « Maisons de l’Unité ». C’est précisément ce que les loges maçonniques étaient censées être dès leur origine : des zones d’autonomie temporaires où des membres de religions, de cultures et de classes sociales diverses pouvaient s’unir sous une même bannière, c’est-à-dire la fusion de différents « mondes » en un seul.
Il est intéressant de noter que la rencontre de Villas-Boas a eu lieu aux premières heures du matin du 16 octobre 1957, moins de deux semaines après le lancement du premier satellite artificiel terrestre, Spoutnik 1. Symboliquement, Spoutnik a percé le voile entre les mondes, amorçant la lente détérioration des frontières artificielles entre les nations, une évolution naturelle des philosophies universalistes de la franc-maçonnerie.
Comme si c’était intentionnel, le symbolisme maçonnique imprègne toute la rencontre de Villas-Boas. Après avoir été initialement poursuivi par un humanoïde solitaire d’environ 1,50 mètre, vêtu d’une salopette grise et d’un casque, Villas-Boas est ensuite attaqué par « trois hommes » qui le maîtrisent. Ceci fait écho à l’initiation au troisième degré, où le candidat est attaqué par « trois voyous » qui usent de violence pour tenter de lui arracher un objet sacré. Comme le sait même le plus profane en franc-maçonnerie, le chiffre trois est récurrent dans les différents degrés de la franc-maçonnerie. Comme je l’écrivais dans mon premier livre, Cryptoscatologie : La théorie du complot comme forme d’art :
Non seulement il y a trois Grands Maîtres originaux, trois assassins et un total de trente-trois degrés dans la hiérarchie maçonnique, mais il y a aussi trois officiers principaux, trois étapes symboliques […], trois obligations, trois lumières sur l’Autel, trois « piliers » qui soutiennent la Loge et trois coups qui permettent au candidat d’être admis dans la Loge, suivis de trois autres coups pour appeler les Frères.
Le chiffre trois est récurrent dans le récit de Villas-Boas. Non seulement il est attaqué par les trois humanoïdes mentionnés précédemment, mais il précise à un moment donné que ces « hommes étranges » portaient des plaques métalliques triangulaires sur leurs casques, d’où jaillissaient trois tubes métalliques argentés. Ce qui semble être une horloge à l’intérieur du vaisseau indique l’heure par tranches de trois heures :
« Il y avait une aiguille et une marque noire correspondant à six heures. D’autres marques similaires étaient visibles à l’emplacement de neuf heures et de trois heures. »
Il mentionne également trois poteaux métalliques fixés à une pièce sans fenêtre du vaisseau (à l’instar des chambres de la Loge). Ces poteaux devaient être importants, car l’un des humanoïdes les désigne du doigt, comme pour attirer l’attention de Villas-Boas. Ce dernier les décrit comme étant en feu, bien qu’il ne ressente aucune chaleur. Ces « pôles » sont analogues aux trois piliers de la franc-maçonnerie. Au-delà de Jachin et Boaz, il existe bien un troisième pilier. Richard Schowengerdt a déclaré :
Il existe un troisième pilier, peu évoqué en franc-maçonnerie, mais auquel on fait allusion lorsqu’on parle des trois lumières de la franc-maçonnerie : le Maître, le Premier Surveillant et le Second Surveillant. Ce pilier central est le Maître, qui harmonise les deux courants des deux autres piliers : la Sagesse, la Force et la Beauté. Le Maître est considéré comme la Beauté, au centre, tandis que la Force et la Sagesse constituent les deux autres pôles.
Non seulement Villas-Boas mentionne à plusieurs reprises dans son récit les « trois pieds » d’un trépied qui soutiennent l’embarcation, mais il insiste sur le fait que le sommeil lui a échappé pendant plusieurs jours après sa rencontre ; ce n’est que « la troisième nuit » qu’il a retrouvé le sommeil.
Villas-Boas décrit son ascension d’une « échelle » qui le conduit à ses expériences avec les êtres des étoiles ou des cieux ; le chemin de l’initié maçonnique est illustré symboliquement de cette manière depuis des siècles. (Pour plus d’informations sur le symbolisme ésotérique de l’échelle maçonnique, voir l’essai de William Steven Burkle, « L’échelle maçonnique et la grande chaîne de l’être », disponible sur Freemasons-freemasonry.com .)
Villas-Boas décrit comment deux hommes lui ont maintenu les bras, ce qui correspond à une agression au troisième degré. Les agresseurs le déshabillent, ce qui relève également du troisième degré, puis lui font des gestes obscènes.
Plus encore que l’échelle est importante en franc-maçonnerie, il y a l’équerre. Le symbole central de la franc-maçonnerie a toujours été l’équerre et le compas. La question « Êtes-vous à l’équerre ? » est devenue une méthode détournée pour demander à un inconnu s’il était franc-maçon. Avec le temps, cette expression s’est intégrée au langage courant sous la forme « Êtes-vous honnête avec moi ? » (c’est-à-dire « Êtes-vous sincère avec moi ? »).
Villas-Boas mentionne l’équerre à plusieurs reprises dans son récit. Non seulement il est conduit dans une « petite pièce carrée » par les trois brigands, mais il remarque également « de nombreuses petites lampes carrées encastrées dans la bordure où se rejoignaient les murs et qui en faisaient le tour complet ».
Le cœur du vaisseau est décrit comme un ovale ovoïde bordé de chaque côté par deux petites pièces carrées. L’extérieur du vaisseau lui-même est décrit comme un œuf soutenu par trois poteaux ou piliers. Le symbolisme de l’œuf est riche de sens à plusieurs niveaux, car la raison même de l’embarquement de Villas-Boas est de féconder les œufs de l’entité féminine avec laquelle il est contraint d’avoir des relations sexuelles.
Comme le souligne Albert Pike dans son ouvrage maçonnique influent, Morals and Dogma , la lettre « G » entourée de l’équerre et du compas, symbole présent dans chaque loge maçonnique, représente le « principe générateur », c’est-à-dire l’acte d’union sexuelle, symbole ultime de « l’unité » ou d’équilibre du « elle et du lui cosmiques », qui était l’objectif principal des anciens alchimistes kabbalistiques.
Le symbolisme se poursuit lorsque les trois malfrats prélèvent des échantillons d’ADN sur Villas-Boas et recueillent son sang dans un « récipient en forme de calice ». Un calice rempli de sang évoque immédiatement l’image du Saint Graal, lié à la tradition maçonnique dans des ouvrages populaires tels que « L’Énigme sacrée » de Michael Baigent, Richard Leigh et Henry Lincoln. Ces trois auteurs estiment que le « Saint Graal » symbolise une lignée particulière, et non un calice physique. Villas-Boas a-t-il été choisi au hasard par ces êtres, ou bien sa lignée – son héritage, son ADN – présentait-elle des caractéristiques qui faisaient de lui le candidat idéal pour cette cérémonie rituelle visant à équilibrer « le elle et le lui cosmiques » ?
Comme dans tout rituel d’éveil spirituel, le corps de Villas-Boas subit un stress extrême avant l’illumination. Après avoir été exposé à une fumée à l’odeur étrange, Villas-Boas vomit. Dans * Les Enseignements de Don Juan : La Voie du Savoir Yaqui* , Carlos Castaneda rapporte qu’une « sensation de vomissement sans effort, sans contraction du diaphragme » a précédé sa propre expérience mystique initiale, induite par la consommation du peyotl sacré.
Cette expérience est assez similaire aux contes populaires ancestraux d’un villageois malchanceux enlevé par des fées et entraîné dans des cavernes souterraines où on lui donne des morceaux de pain ou de gâteau au goût étrange, imprégnés d’un arôme surnaturel, qui provoquent chez la victime une expérience altérant sa conscience et la plongent dans un sommeil de plusieurs années, comme c’est le cas pour le personnage principal de la nouvelle classique de Washington Irving, *Rip Van Winkle*, publiée en 1819. Le lien est on ne peut plus clair lorsque Villas-Boas mentionne que les chaussures de ses ravisseurs ressemblent « à celles décrites dans les contes de fées d’antan ».
Il est également à noter que l’un des trois malfrats lui a « aspergé la peau d’un liquide » à l’aide d’un objet « ressemblant à une éponge humide ». Ce liquide « était clair comme de l’eau, mais beaucoup plus épais et inodore », ce qui fait écho au récit d’Albert K. Bender dans son livre de 1962, Flying Saucers and the Three Men. Depuis sa parution, le récit de Bender, qui décrit son enlèvement par un trio d’« hommes en noir » venus d’ailleurs, s’est ancré dans la conscience collective grâce à de nombreux films à succès, séries télévisées, dessins animés et romans de science-fiction. Avant que l’expression « hommes en noir » ne devienne courante, elle n’était connue que d’un petit groupe d’ufologues familiers avec l’étrange histoire de Bender. Ce dernier affirmait que trois êtres extraterrestres vêtus de noir étaient apparus dans sa chambre, puis l’avaient emmené dans un laboratoire souterrain sous l’Antarctique où, avec une grande efficacité, « trois belles femmes, vêtues d’uniformes blancs moulants » :
…ils m’ont déshabillé entièrement, me laissant nu comme au jour de ma naissance. Pendant un instant, ils sont restés là, tous les trois, à me dévisager, mais je crois que ce n’était pas par curiosité ; ils vérifiaient sans doute qu’ils n’avaient rien oublié, car l’un d’eux m’a ensuite pris ma montre.
Deux d’entre eux restèrent près de moi tandis que le troisième s’éclipsait dans l’ombre et revenait avec une fiole métallique contenant un liquide qu’ils me versèrent sur le corps. Puis, tous trois me massèrent le liquide sur la peau. Sous leurs massages, mon corps se réchauffa, comme sous l’effet d’une chaleur douce. Ils massèrent chaque partie de mon corps sans exception, me retournant sur le ventre puis sur le côté. Ils ne manifestèrent aucune émotion, ni dégoût ni plaisir, durant tout ce qu’ils firent.
Les affirmations de Villas-Boas concernant son prétendu baptême par trois êtres supérieurs furent rapportées à Fontes et Martins en février 1958, mais ne furent publiées qu’en juin 1962 dans le numéro de la revue brésilienne SBESDV Bulletin , consacrée aux OVNI. À cette date, le livre de Bender était déjà écrit, voire publié. L’histoire de Villas-Boas ne fut pas largement relayée aux États-Unis avant la parution, en 1967, de l’ouvrage des Lorenzen, Flying Saucer Occupants .
Considérons la signification de ces détails récurrents et singuliers, et pas seulement le baptême rituel dans l’eau – décrit par Bender et Villas-Boas dans un contexte si ouvertement sexuel que toute la cérémonie apparaît comme une distorsion surréaliste du sacrement catholique, ou peut-être un retour à la source originelle du sacrement, comme l’affirme le spécialiste de la franc-maçonnerie C.W. Leadbeater, selon lequel le baptême catholique trouve ses racines dans les Anciens Mystères dont la franc-maçonnerie elle-même est issue – mais aussi la récurrence maçonnique du chiffre trois. Quelles sont les chances que ces détails se recoupent dans deux récits différents, provenant de deux personnes très différentes vivant dans deux pays distincts ? Il convient également de noter que Bender affirme que son enlèvement a eu lieu en 1953, quatre ans avant la rencontre de Villas-Boas.
Réouverture de l’enquête
En 2000, près de dix ans après la mort de Villas-Boas en 1991, à l’âge relativement jeune de cinquante-deux ans, l’ufologue Pablo Villarrubia Mauso a rouvert l’enquête sur son enlèvement et a mis au jour des informations fascinantes jamais rapportées par les Lorenzen dans leur ouvrage « Flying Saucer Occupants » ni ailleurs. Mauso a pris la peine de se rendre sur le lieu d’atterrissage initial au Brésil et d’interroger le neveu de Villas-Boas, João Francisco de Queiroz, qui lui a indiqué que le lieu de l’enlèvement était un centre névralgique de phénomènes paranormaux depuis toujours, de mémoire d’habitant.
« Pendant la nuit, là, à l’Hacienda Aldeia o Mata [l’expression « Aldeia o Mata » se traduit approximativement du portugais par « Village dans les bois »], nous entendions tous avec terreur le bruit d’une main frappant le manche d’un grand mortier à maïs à l’intérieur d’une cabane. Quand nous allions vérifier, il n’y avait personne et le manche était toujours attaché, suspendu, et l’ouverture du mortier était recouverte d’une grande urne en terre cuite. » Et ce n’était pas tout. João Queiroz raconta aussi qu’ils pouvaient entendre le bruit d’un cheval au galop qu’ils ne voyaient pas, tandis que les ouvriers agricoles parlaient d’un « cavalier fantôme à capuche noire » […]. Nous sommes retournés chez Queiroz. Sa femme, Maria Olimpia, nous a dit que les parents de son mari s’étaient suicidés en 1947 et que les paysans du coin attribuaient cette tragédie à la malédiction qui pesait sur la région.
Plus troublant encore, peut-être, est le fait que Villas-Boas ait été enlevé à plusieurs reprises – la seconde fois par des membres d’agences gouvernementales officielles aux États-Unis. Selon sa sœur, Odercia Villas-Boas, âgée de soixante-dix ans, peu après avoir raconté son histoire au Dr Olavo Fontes et à Joao Martins, Antonio a reçu la visite de « cinq hommes en uniforme vert » qui l’ont contraint à les suivre aux États-Unis.
« Certains [de ces hommes] parlaient portugais, d’autres anglais. Je pense qu’ils travaillaient pour la NASA. Ils sont venus le voir à plusieurs reprises pendant huit ou dix ans. […] Il a été interrogé et soumis au détecteur de mensonges en Californie. On l’a emmené dans un espace ouvert où se trouvaient les restes d’une soucoupe volante. On lui en a ensuite montré une autre, en bon état, dans un espace clos semblable à un musée, en lui demandant si elle était identique à celle qu’il avait vue. Il m’a dit qu’elle était très similaire. Il était toujours accompagné d’un journaliste étranger qui lui servait d’interprète, et toujours entouré de personnel américain en uniforme. »
« Il est resté trois jours aux États-Unis », nous a dit Odercia. « On lui a ensuite attribué deux propriétés près de San Francisco et de San Rafael. J’ai pu consulter les titres de propriété. Ils l’ont renvoyé à Rio, où il a passé entre quinze et vingt jours à l’hôpital pour subir de nouveaux examens. Cela l’a visiblement beaucoup affecté. D’après le rapport médical, Antonio était en excellente santé mentale et n’était pas fou. »
Les autorités américaines ont-elles tenté d’acheter le silence d’Antonio en lui offrant des propriétés en Californie ? Pourquoi ne l’a-t-on pas autorisé à s’exprimer publiquement ?
Même si la communauté scientifique dans son ensemble n’a pas pris au sérieux le récit de Villa-Boas, il semble qu’une personne en position d’autorité l’ait pris très au sérieux. Si j’ai moi-même pris ce récit au sérieux lors de ma première lecture, c’est parce que j’y ai reconnu le symbolisme maçonnique évident. Il est fort probable que certains initiés, au sein des cercles du pouvoir, aient eu une réaction similaire à la fin des années 1950 et aient agi en conséquence.
Franc-maçonnerie et rencontres extraterrestres
En 2003, entre le premier et le deuxième degré de la franc-maçonnerie, dans le même bâtiment qui occupait une place si importante dans mon rêve du 17 février 1998, un autre initié m’a prêté un livre intitulé « Au signe de l’équerre et du compas » du franc-maçon Geoffrey Hodson. Cet ouvrage semble établir un lien entre les rituels maçonniques et la manifestation d’entités aussi minuscules que les extraterrestres décrits par tant de personnes ayant subi des enlèvements. Dans la troisième partie, « La poursuite des petits mystères », Hodson décrit, d’un ton assez désinvolte, comment des « petits êtres » ou des « gnomes » apparaissaient parfois dans sa loge lors des cérémonies d’initiation.
Si le diacre junior ne s’impose pas à eux, ils se moqueront de lui et du candidat et les imiteront. En réalité, la plupart des cérémonies amusent les gnomes, sauf lorsque leur gravité les saisit et qu’ils deviennent momentanément sérieux. Ils jouent sur le sol du temple, défilent derrière la procession avec des imitations grotesques et absurdes, et suivent les processions, s’amusant comme des fous et prenant un plaisir immense à la cérémonie. Ce sont des gnomes d’une espèce supérieure – sans doute des représentants de leur race, envoyés par leurs supérieurs à cette fin…
On pourrait appeler ces gnomes des « gnomes de cérémonie ». Ils sont vêtus d’une imitation de nos vêtements maçonniques, généralement de couleurs vives, le rouge et le vert étant les plus courants… Il en va de même pour le tablier, le col et les bijoux, qu’ils arborent à l’occasion. Apparemment, certains de ces petits êtres restent dans le temple, car je les ai remarqués, avant le début de la cérémonie, et se joignent souvent à la procession à l’entrée, suivant le Vénérable Maître à travers les deux rangs d’officiers – parfois accompagnés de leur propre Vénérable Maître, avec les diacres et le personnel au complet…
Je n’ai généralement pas remarqué plus de trois gnomes à la fois dans le temple, bien qu’il puisse y en avoir davantage…
Il pourrait être significatif que Hodson ait souvent remarqué l’apparition des « petits êtres » dans la Loge par groupes de trois. Si l’on pousse cette réflexion plus loin, il pourrait être tout aussi significatif que Whitley Strieber, l’auteur susmentionné de Communion , ait évoqué l’importance du chiffre trois dans ses propres expériences surnaturelles. Selon Peter Levenda, auteur de Sinister Forces : A Grimoire of American Political Witchcraft , Strieber a souvent parlé de :
[…] entendre « neuf coups » associés aux visites de ses poursuivants extraterrestres […]. Les « neuf coups » de l’expérience de Whitley Strieber sont relatés dans Transformation et dans son ouvrage ultérieur, Breakthrough . Ils se sont produits le soir du 27 août 1986, alors qu’il se trouvait dans son chalet du nord de l’État de New York. Il y a eu une série distincte de trois groupes de trois coups, soit neuf coups au total, provenant d’un coin du plafond. Strieber a semblé interpréter cela comme une invitation à sortir et à rencontrer « les visiteurs »… une invitation qu’il a déclinée, par peur. Ses chats ont également réagi avec terreur, fixant du regard l’endroit d’où provenaient les coups.Puis, comme il le raconte dans son ouvrage Breakthrough , dix-huit mois jour pour jour après avoir entendu neuf coups, toute une ville – Glenrock, dans le Wyoming – fut réveillée à 2 h 45 du matin le 27 février 1988 par le même phénomène : neuf coups, répartis en trois groupes de trois, sur les façades des maisons, les voitures et les portes. L’événement fut relaté dans le journal local, mais personne ne découvrit jamais la cause de cet étrange phénomène.
Et lorsque Strieber a écrit L’École secrète en 1997, celui-ci contenait neuf « leçons » divisées en trois « triades ».
L’ingénieur en aérospatiale Jack Parsons, cofondateur du Jet Propulsion Laboratory, affirmait avoir communiqué avec un être extraterrestre dans le désert de Mojave en février 1945 ; fait significatif, cette rencontre rapprochée fut suivie de coups mystérieux qui se produisirent en trois séries de trois le 10 janvier 1946, alors que Parsons effectuait des rituels magiques dans sa maison de Pasadena.
Quelle pourrait être la signification de phénomènes souvent discrédités et douteux comme les observations d’OVNIs et les rencontres extraterrestres, et leur lien éventuel avec le symbolisme maçonnique antique ? Pourquoi des êtres supérieurs, venus de régions situées à des années-lumière, éprouveraient-ils le besoin d’imiter des rituels ésotériques pratiqués depuis des siècles par les francs-maçons et autres sociétés secrètes apparentées ? Bien sûr, il se pourrait que ces questions soient mal posées. Peut-être ces « êtres supérieurs » n’imitent-ils rien d’origine humaine. Peut-être les francs-maçons les imitent- ils . Peut-être ces êtres sont-ils eux-mêmes à l’origine de ce symbolisme.
Considérons ce passage tiré du livre peu connu d’Anthony Roberts et Geoff Gilbertson, paru en 1980, intitulé Les Dieux des Ténèbres :
En 1823, le Dr George Oliver fit une reconnaissance audacieuse de l’élément surnaturel et ultraterrestre à la base de la franc-maçonnerie. Historien de la tradition maçonnique, il reconnaissait ouvertement que les secrets de la franc-maçonnerie ne se limitaient pas à notre planète. Il écrivait : « La tradition maçonnique ancienne – et j’ai de bonnes raisons de le croire – affirme que notre science secrète existait avant la création de ce globe et qu’elle était répandue dans d’autres systèmes solaires. » Ces « bonnes raisons » invoquées par le Dr Oliver provenaient des archives de l’ordre maçonnique auquel il appartenait.
Par conséquent, les spéculations exposées ici concernant les liens entre le symbolisme maçonnique et les prétendues rencontres extraterrestres ne sont pas du tout nouvelles ; en fait, elles remontent à près de deux cents ans, voire plus.
Il serait judicieux que les ufologues confirmés réexaminent les récits d’enlèvements classiques, outre celui d’Antonio Villas-Boas, afin de vérifier si un symbolisme maçonnique aussi flagrant y apparaît également. Cela pourrait bien être la clé pour comprendre des aspects essentiels de ce que l’on appelle désormais le phénomène des enlèvements extraterrestres.
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