Un groupe de touristes Haredi (ultra-orthodoxes) à Marrakech s’est retrouvé à court de temps avant la prière de Min’ha et a fait ce que les Juifs pratiquants font dans les stades, les aéroports et les salons professionnels du monde entier : ils ont trouvé le coin le plus discret possible, ont rassemblé un minyan (minimum 10 personnes) et ont prié en silence pendant dix minutes contre un mur de Bab Doukkala.
La réaction des réseaux sociaux marocains, relayée avec enthousiasme par les médias algériens , fut immédiate et débridée.
- Les internautes exigeaient de savoir si les Juifs voulaient les « dominer ».
- Des militants affirmaient que les touristes tentaient d’ériger un nouveau Mur occidental.
- Un ancien acteur devenu islamiste appela à la démolition du Mur et à sa reconstruction afin de le purifier de toute prière juive.
- Un groupe de jeunes Marocains se rassembla pour accomplir une purification rituelle du site.
Des graffitis apparurent :
« Bab Doukkala est aux Marocains, pas aux Juifs. » Des drapeaux israéliens furent brûlés lors de manifestations qui se prolongèrent sur une deuxième journée.
Une douzaine d’hommes priant pendant dix minutes ont provoqué, depuis près d’une semaine, des jours de manifestations, des drapeaux brûlés et des articles indignés.
La question qu’il convient de se poser est celle du pourquoi – non pas pour condamner des Marocains ou des musulmans individuellement, mais pour comprendre le cadre mental qui rend cette réaction cohérente aux yeux de ceux qui la manifestent.
La réponse est la projection psychologique. C’est-à-dire qu’à chaque fois que des Arabes accusent Israël de commettre un crime, ils commettent eux-mêmes ce crime, généralement à une échelle bien plus importante que celle dont ils parlent.
Le judaïsme et l’islam entretiennent des relations fondamentalement différentes avec l’expansion religieuse.
- L’islam est animé d’un impératif missionnaire ; la conversion est activement recherchée et célébrée.
- Le judaïsme, quant à lui, décourage activement les conversions, exigeant que les prosélytes potentiels soient repoussés à plusieurs reprises avant d’être acceptés.
Historiquement, l’une de ces traditions a considéré la présence physique de sa religion dans l’espace public comme un marqueur de progrès territorial et civilisationnel. L’autre, non.
L’appel à la prière diffusé par haut-parleurs dans des quartiers mixtes, les prières collectives organisées à Times Square ou à Trafalgar Square : il ne s’agit pas simplement d’actes de dévotion privée rendus publics par nécessité logistique. Lorsque la manifestation religieuse est délibérément choisie pour les espaces les plus emblématiques et les plus disputés, et amplifiée pour atteindre des populations qui ne l’avaient pas sollicitée, le message dépasse la simple dévotion. C’est une affirmation de présence, d’appartenance, de revendication. Il n’y a pas d’autre explication à ce que l’un de ces lieux soit préféré à une mosquée – ou à un parc, d’ailleurs, où le public n’est pas incommodé.
Il ne s’agit pas d’une affirmation concernant la prière islamique en tant que telle.
Un musulman qui prie dans un coin, faute de pouvoir se rendre à la mosquée à temps, fait exactement la même chose que ces touristes haredim à Bab Doukkala. La question de l’intention se résume aux choix effectués : où, à quel volume, à qui et au détriment de qui.
Les extrémistes qui réagissent à Marrakech ont intégré l’idée que toute manifestation religieuse publique équivaut à une revendication territoriale, car c’est dans ce cadre que leur propre tradition politique s’est inscrite.
Lorsqu’ils voient des Juifs prier en public, ils recourent à la seule interprétation qui leur soit accessible : les Juifs font ce que nous ferions. Ils marquent un territoire, ils affirment leur appartenance ; il faut les arrêter avant que cette revendication ne se concrétise.
L’absurdité de cette situation est mathématiquement évidente. Sept millions de Juifs ne peuvent dominer un demi-milliard d’Arabes par le simple déploiement stratégique de la mincha.
L’intérêt d’Israël au Maroc est exactement le même qu’avec tout autre État arabe : relations normales, commerce, coexistence. Le fantasme d’un Grand Israël que la culture politique arabe attribue au sionisme ne reflète pas le comportement israélien ; il est le reflet des ambitions propres à cette culture politique, projetées vers l’extérieur.
Des voix marocaines plus sensées ont dénoncé cette situation.
Un média marocain a posé la question qui s’imposait : les musulmans prient dans les espaces publics à travers le monde – rues, aéroports, parcs, cœur des capitales européennes – et cela est considéré comme une expression naturelle de la liberté religieuse.
Qu’en est-il lorsque les personnes qui prient sont juives ? Ce deux poids, deux mesures, a souligné ce média, ne témoigne pas d’une défense de principe de l’ordre public. Il révèle quelle religion a le droit d’occuper l’espace public et quelle présence dans cet espace constitue une provocation.
La réponse des extrémistes, à travers des jours de manifestations, d’autodafés et de purifications rituelles des murs, n’avait en réalité rien à voir avec les Juifs. Il s’agissait plutôt de ce que signifierait pour eux que les Juifs pensent comme eux.
Donc, la réponse à : Pourquoi les extrémistes arabes considèrent la prière juive comme une conquête ? est : Parce que la prière musulmane dans l’espace public est une conquête… !
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