Il existe de nombreuses similitudes entre Amon, le dieu créateur tout-puissant des anciens Égyptiens (avec son principal centre de culte à Thèbes), et Krishna, le créateur suprême des Indiens.
Tous deux avaient le teint bleu, portaient des « plumes sur leur coiffure » et étaient représentés avec une « rivière sacrée » émergeant de leurs pieds. De plus, le grand festival Opet de Karnak, célébré sur une période de 24 à 27 jours pendant la saison des crues du Nil, est identique dans sa forme et son esprit au festival de Jagannath le RATHA YATHRA, qui est toujours célébré chaque année dans la ville côtière de Puri, en Inde.
Le culte de Krishna (ou Jagannath) et l’observance du festival Ratha Yatra sont des festivals typiquement indiens , qui ont été observés pendant des milliers d’années avant l’établissement du culte d’Amon à Thèbes. Cela implique que la triade de divinités – Krishna, Balarama et Subhadra – doit avoir été transférée de l’Inde à l’Égypte quelque temps avant le début du Nouvel Empire en c. 1550 av. JC.
La Thébaine et la Triade de Puri
Après une enquête plus approfondie, j’ai trouvé plus de similitudes entre ces deux anciennes divinités – Amon et Krishna. Un certain nombre d’hymnes des anciens textes de cercueil d’Égypte associent Amon au dieu à tête de faucon Horus, tandis que dans les mythes hindous, Krishna est associé à la divinité à tête d’aigle Garuda, qui agit comme son vahana , c’est-à-dire son porteur.
Même l’étymologie du nom Amon a des associations étroites avec Krishna. En égyptien, Amon s’écrit Ymn, qui a été reconstruit par les égyptologues en « Yamanu », et parfois aussi orthographié « Yamun ». «Yamanu» ou «Yamun» est très étroitement lié à la rivière sacrée «Yamuna» en Inde, qui est intimement liée à l’enfance de Krishna, qui a grandi sur les rives de la rivière Yamuna.
Les eaux de la Yamuna sont d’une couleur bleu foncé, qui a été comparée au teint de Krishna, et la rivière est considérée comme la source de l’amour, de la compassion et des capacités spirituelles. Il est possible que le Ymn égyptien soit en fait une référence au Yamuna, qui a été raccourci en Yamun, puis en Amon.
Au niveau métaphysique également, Amon et Krishna sont assez similaires. Amon était considéré comme le « caché », et l’épithète, « celui dont le nom est caché », lui était fréquemment appliquée. La forme d’Amon était « inconnue », et il a été dit que personne ne pouvait le voir ou le comprendre, sauf Amon lui-même.
Le papyrus Boulaq de la XVIIIe dynastie (1552-1295 av. J.-C.) décrit Amon comme le « plus grand des cieux… Seigneur de tous, qui est en toutes choses ». Amon demeure en tout ; tout se passe en lui, et rien n’existe en dehors de lui. Il est le Créateur Suprême : « Celui qui a fait toutes choses, Créateur et Créateur des êtres, Des yeux de qui l’humanité est sortie, De la bouche de qui les dieux ont été créés. » Il était « Celui dont les formes sont plus grandes que tout Dieu, dans la beauté duquel les dieux jubilent ».
Krishna, comme Amon, demeure au cœur de toutes les créatures en tant que « Moi » indestructible, et sa « forme inconnaissable » imprègne tout le cosmos. La naissance et la dissolution du cosmos lui-même ont lieu en Krishna : « Il n’y a rien qui existe séparé de moi , Arjuna. L’univers entier m’est suspendu comme mon collier de bijoux »
Bien que Krishna demeure inconnaissable et invisible, les multiples êtres célestes de ce monde créé reflètent ses divers attributs divins : « Partout où vous trouvez de la force, de la beauté ou du pouvoir spirituel, vous pouvez être sûr qu’ils sont nés d’une étincelle de mon essence. ”
Pourtant, personne ne pouvait comprendre la vraie nature de Krishna, car Arjuna dit à Krishna : « Ni les dieux ni les démons ne connaissent ta vraie nature. En effet,toi seul te connais, ô Esprit Suprême. Ceci est similaire aux textes égyptiens qui affirment que personne ne pouvait voir ou comprendre Amon, sauf Amon lui-même. Krishna confirme en outre ceci : « Je sais tout sur le passé, le présent et le futur, Arjuna ; mais il n’y a personne qui me connaisse complètement » .
Amon était aussi le « champion des pauvres » et il est devenu le « sauveur personnel » de quiconque le prenait dans son cœur.
« [Amon] qui vient à la voix du pauvre en détresse, qui donne le souffle à celui qui est misérable… Tu es Amon, le Seigneur des silencieux, qui vient à la voix du pauvre ; quand je t’appelle dans ma détresse, tu viens me délivrer.
Lord Jagannath de Puri est aussi le sauveur des pauvres, des démunis et des opprimés. Son épithète « Patita Pavan » signifie « Sauveur des morts ». Krishna est « Karuna S eendhu » (mer de compassion) et « Deena B andhu » (l’ami des pauvres), qui répond instantanément à l’appel d’un dévot. Dans la Bhagavad Gita , Krishna demande à Arjuna de le considérer comme son seul protecteur, car, dit-il, « En vous souvenant de moi, vous surmonterez toutes les difficultés par ma grâce. »
En fait, toute la triade thébaine d’Amon, Mout et Khonsu est liée à la triade de divinités – Krishna, Balarama et Subhadra – vénérée au temple de Jagannath à Puri, en Inde. Le frère de Krishna, le Balaram à la peau claire, est considéré comme une incarnation de « Ananta-Sesha » – le serpent primitif de l’abîme, dans les bobines duquel Vishnu repose au milieu de l’océan laiteux cosmique. Ananta-Sesha est lui-même un puissant agent de création, et il coexiste avec Vishnu au début et à la fin du cycle créatif.
On retrouve la même imagerie associée à Khonsu, le fils d’Amon. Sur l’un des murs de Karnak, une cosmogonie est représentée dans laquelle Khonsou est décrit comme le » Grand Serpent qui fertilise l’Oeuf Cosmique dans la création du monde ». De plus, Mut (qui aurait été l’épouse d’Amon) et Subhadra, la sœur de Krishna, étaient toutes deux considérées comme des manifestations de la grande Déesse Mère.
Alors, la question est de savoir comment tout un panthéon de divinités, ainsi que les cérémonies, rites et rituels associés ont migré de l’Inde vers l’Égypte, à une époque où le panthéon existant et les croyances religieuses des Égyptiens étaient déjà bien formulés ?
Quels événements historiques auraient pu conduire à cela ?
La Trinité d’Ethiopie
Afin de comprendre cet afflux soudain de croyances indiennes dans les pratiques religieuses des anciens Égyptiens, il est important de relater un événement critique qui a eu lieu avant le début du Nouvel Empire en Égypte, c’est-à-dire avant 1550 av.
Au cours de l’année 1700 av. J.-C., l’Égypte avait été envahie par un groupe d’envahisseurs nomades et irréligieux connus sous le nom de Hyksos (qui signifie « dirigeants de pays étrangers »). Le terme était principalement utilisé pendant l’Empire du Milieu pour désigner les tribus nomades sémitiques de Canaan et de Syrie. Selon les récits égyptiens, les Hyksos avaient incendié les villes égyptiennes, détruit tous leurs temples et avaient conduit leurs femmes et leurs enfants en esclavage.
Ce fut une période de grande souffrance pour le peuple égyptien. Pendant ce temps, les pharaons égyptiens avaient été contraints de battre en retraite vers le sud, chassés dans le royaume voisin de Koush (Nubie), également appelé « Éthiopie » par les historiens grecs classiques (bien que cette région tombe désormais dans les limites du Soudan).
Le pharaon Ahmose s’est assuré la faveur des Koushites en épousant Nefertari, la princesse noire d’Ethiopie. Elle était d’un teint très foncé et était la femme la plus vénérée de toute l’histoire égyptienne . L’égyptologue George Rawlinson, dans son livre Ancient Egypt , dit à propos du roi Ahmose (appelé Aahmes):
« Il épousa une princesse, qui prit le nom de Nefet-ari-Aahmes, ou « la belle compagne d’Aahmes », et qui est représentée sur les monuments avec des traits agréables, mais un teint de noir d’ébène. Il est certainement faux de l’appeler une « négresse » ; c’était une Éthiopienne du meilleur type physique; et son mariage avec Aahmes peut avoir été basé sur un motif politique.
Les pharaons égyptiens s’alliaient de temps en temps aux monarques du sud, en partie pour obtenir l’aide des troupes éthiopiennes dans leurs guerres, en partie dans le but de revendiquer, au nom de leurs épouses, la domination sur la région du Haut-Nil. Aahmes a peut-être été le premier à le faire; ou il a peut-être simplement suivi l’exemple de ses prédécesseurs, qui, contraints par les Hyksos au sud, avaient contracté des mariages avec les familles des dirigeants éthiopiens.
Armés de l’aide financière et militaire des Koushites, les envahisseurs Hyksos de l’Égypte ont finalement été expulsés du pays après 200 ans d’occupation. Pendant ce temps, les pharaons Kamose et Ahmose avaient combattu sous la bannière de leur nouveau dieu : Amon. Cet événement, qui a eu lieu vers 1550 av. J.-C., a marqué le début de la 18 e dynastie, qui est reconnue comme la plus grande famille royale d’Égypte.
Ahmose est devenu le premier pharaon du 18 ème dynastie. Amon est devenu le dieu protecteur suprême de la monarchie et de l’État, et son sacerdoce a acquis un pouvoir immense. De magnifiques complexes de temples dédiés à Amon ont été établis à Karnak.
Depuis qu’Amon est venu en aide au peuple égyptien au moment de sa plus grande détresse et de son ignominie, son culte est devenu tout puissant et a éclipsé tous les autres dieux et déesses du panthéon égyptien. Cet événement historique indique que le culte d’Amon est passé en Égypte par les Kouchites d’Éthiopie.
Ce fait était connu des premiers égyptologues. George St. Clair dans son livre Creation Records Discovered in Egypt: Studies in the Book of the Dead (1898, p 404), déclare qu’Amon-Mut-Khonsu étaient des « dieux de dérivation étrangère » et la » Trinité d’Éthiopie »:
«Ce sont Amen, Mut et Khonsu, souvent désignés comme la Triade de Thèbes ou la Trinité d’Éthiopie. . . .
EA Wallis Budge nous dit que la triade thébaine n’avait rien à voir avec Le Livre des morts égyptien, et nous pouvons soupçonner qu’il s’agissait soit de dieux nouvellement apparus, soit de dieux d’origine étrangère.
Pour une bonne raison, l’Égyptien orthodoxe de la vieille école les a tenus à l’écart de ses livres sacrés. C’étaient les divinités de Thèbes, et cette ville était à des centaines de kilomètres au sud d’Héliopolis ; ils étaient la Trinité d’Éthiopie et non d’Égypte.
Les pharaons de la 18 e dynastie ont continué à entretenir de solides liens matrimoniaux avec leurs voisins koushites, et les prêtres koushites dominaient le complexe du temple de Karnak.
Cette séquence d’événements implique que le culte de la triade thébaine a fait son chemin vers l’Égypte depuis l’Éthiopie. La question est donc de savoir comment le culte de Jagannath a fait son chemin vers l’ancienne Kush depuis l’Inde ?
Cet article a été publié sur le site Web de Graham Hancock , Cycle of Time et Esamskriti .
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