par JOHN B. MORGAN
Le penseur et idéologue russe Alexander Dugin, qui a travaillé à façonner la vie politique et intellectuelle russe au cours de quatre décennies, a attiré de nombreux partisans et détracteurs. Ils sont profondément divisés, et pourtant ils partagent un point commun : tous deux voient en lui une figure quasi mythologique.
Pour ses ennemis, il est un démon : la main noire derrière le trône de Poutine, un fasciste occulte repoussant la Russie dans le totalitarisme et l’agression expansionniste, avec des tentacules atteignant le nationalisme populiste croissant en Europe et en particulier parmi l’Alt-Droite américaine et l’administration Trump. [2017-2021].
Pour ses partisans, il est un héros de notre époque : un maître de la philosophie et de l’ésotérisme qui jette les bases d’un nouveau paradigme sociopolitique qui offrira une véritable liberté à tous les peuples du monde et les délivrera des ravages de la mondialisation et néolibéralisme.
Si ma propre vision de lui est plus sobre et nuancée, j’avoue qu’elle est plus proche de celle de ses partisans, étant donné que c’est moi qui ai supervisé la publication des premières traductions des livres du Dr Dugin en anglais. Je suis un fervent adepte de son travail depuis la fin des années 1990, lorsque j’ai découvert pour la première fois Arctogaia , le premier site Web à proposer ses écrits dans des traductions anglaises (brutes) faites par des volontaires russes bien intentionnés.
Quand je suis tombé sur ce site, j’ai lu avec impatience les essais, qui étaient un mélange inhabituel, mais stimulant, d’idées tirées de la nouvelle droite européenne, du traditionalisme, du mysticisme orthodoxe russe, de l’occulte, de la runologie, de la géopolitique, du communisme soviétique et l’anarchisme, entre autres.
Il semblait que ce penseur s’intéressait à toutes les mêmes choses que moi, mais que je n’avais jamais envisagé de combiner comme il le faisait – et qui a produit des résultats fascinants. J’ai longtemps été d’avis que les catégories politiques de « gauche » et de « droite » sont inutilement restrictives, par exemple, et que la manière de découvrir de nouveaux paradigmes au-delà du néolibéralisme réside dans quelque chose qui attirerait les deux « côtés » – et cela est quelque chose que le Dr Dugin faisait réellement.
En effet, une grande partie de la confusion concernant la réception du Dr Dugin en Occident provient de sa tentative de synthétiser de nombreuses idées et écoles de pensée disparates et apparemment contradictoires. Ceci est encore entravé dans le monde anglophone par le fait que, parmi ses dizaines de livres et ses centaines d’articles qui ont été publiés en russe et qui traitent non seulement de politique et de philosophie mais aussi de sujets aussi divers que la religion, l’ésotérisme, l’anthropologie, la sociologie et l’histoire, seule une poignée a jusqu’à présent paru en traduction anglaise, laissant d’énormes lacunes pour les lecteurs étrangers.
Le Dr Dugin lui-même a tenté de résoudre ce problème en présentant une série apparemment interminable de sites Web au fil des ans qui présentent ses opinions et celles de ses partisans, le dernier en date étant Geopolitica.ru.
Indépendamment de ces efforts, cependant, de nombreux médias continuent de dépeindre le Dr Dugin comme une force menaçant le monde. On pourrait être tenté de rire d’une telle hyperbole jusqu’à ce que l’on se souvienne que le département du Trésor américain l’a récemment placé sur sa liste d’individus officiellement sanctionnés.
Je suis heureux de dire que la seule fois où j’ai eu le plaisir de rencontrer le Dr Dugin en personne, lors d’une conférence sociologique à New Delhi en 2012 (dont le sujet, curieusement, était « Après l’hégémonie occidentale »), il y avait rien d’évidemment démoniaque chez l’homme. Il ne portait pas de noir (seulement un costume décontracté), et aucun agent du FSB ou familier ne le suivait dans son sillage. En effet, il était assez doux, aimable et à la voix douce. La seule chose « mystique » dans son apparence était sa célèbre barbe – qui le caractérise comme un raskolnik, ou « vieux croyant », cette secte de l’Église orthodoxe russe qui a rejeté les réformes libérales introduites au XVIIe siècle.
Contrairement à ceux qui prétendent que les croyances professées par le Dr Dugin ne sont rien de plus qu’un spectacle, je peux attester qu’il suivait assidûment les jours de jeûne, et pendant que je commandais un dîner normal et de la bière, il s’est limité à rien de plus que quelques fruits, et offert ses prières avant de manger. Mais ce soir-là et le lendemain, nous avons eu de nombreuses heures de conversation qui, comme ses écrits, ont traversé tout le spectre des connaissances, de la politique et de l’actualité à la philosophie et à la religion.
Pour vraiment comprendre ce qu’il fait, il faut faire remonter l’origine de ses idées à une interprétation peu orthodoxe du traditionalisme de René Guénon et Julius Evola – et pour comprendre cela, il faut savoir quelque chose sur la vie du Dr Dugin. 1
Le Dr Dugin est né à Moscou en 1962 d’un père colonel général du renseignement militaire soviétique et d’une mère médecin. Dans son livre Poutine contre Poutine , il mentionne que l’un de ses ancêtres était Savva Dugin, un vieux croyant qui a été décapité pour avoir appelé à la restauration du patriarcat orthodoxe et pour avoir condamné l’autorité politique laïque. 2
En 1980, alors qu’il était étudiant à l’Institut d’aviation de Moscou, il découvrit le traditionalisme et s’impliqua dans la petite sous-culture traditionaliste qui existait à Moscou à cette époque, s’inspirant de ces livres traditionalistes qui, quelque peu mystérieusement pour une institution soutenue par les communistes , avait été acquis par la Bibliothèque d’État Lénine des décennies plus tôt.
Étant donné que l’athéisme était toujours la doctrine officiellement prescrite de l’Union soviétique, ces activités étaient évidemment limitées à la clandestinité subversive. Dugin a produit la toute première traduction d’un texte traditionaliste en russe, l’ Impérialisme païen de Julius Evola , en 1981, qui a été diffusé sous forme de samizdat . Dugin a également formé un groupe, Hans Zivers, qui dans les termes d’aujourd’hui serait décrit comme du néofolk sombre – un seul album de cette musique, Blood Libel, est depuis sorti sur CD et sur YouTube.
En 1983, la nouvelle de ces performances parvint au KGB (qui les condamna comme des « chansons anti-communistes mystiques »). En conséquence, Dugin a été brièvement détenu, puis expulsé de l’Institut de l’aviation. Sans se laisser décourager, il a continué à étudier le traditionalisme, subvenant à ses besoins avec un travail de jour en tant que balayeur de rue.
Après une brève incursion dans la politique au sein du parti nationaliste Pamyat à la fin des années 1980 – le premier parti autre que le Parti communiste qui a été toléré en Union soviétique – Dugin a commencé à s’associer à l’école de pensée qui a été appelée la « Nouvelle droite européenne, » créé par le Français Alain de Benoist, qui travaillait (et travaille) à établir une véritable alternative intellectuelle et politique au néolibéralisme en Europe. Bien qu’opposant à l’URSS dans les années 1980, ses premiers voyages en Europe occidentale à cette époque lui ont montré que, aussi mauvais soit-il, l’Occident était dans un bien pire état, ayant perdu son sens profond et succombé aux ruses de Consommation et culture populaire à l’américaine. Cela a eu pour effet quelque peu ironique de le convertir en un partisan tardif de l’Union soviétique.
Bien que le Dr Dugin ne le soit pas, et n’a jamais été communiste, il en est venu à reconnaître à cette époque que l’URSS, aussi imparfaite et problématique qu’elle était, avait au moins protégé la Russie et ses États satellites de l’assaut du néolibéralisme et du nihilisme qui avaient dépassé l’Occident dans le années d’après-guerre. De même, il s’est rendu compte que la disparition de l’Union soviétique signifiait que le seul contrôle significatif sur l’hégémonie américaine avait été neutralisé, et que les États-Unis étaient désormais plus ou moins libres de faire ce qu’ils voulaient avec le reste du monde.
Au cours de cette période, Dugin a travaillé avec un certain nombre d’organisations qui s’opposaient à la nouvelle Russie démocratique qui avait vu le jour sous les auspices de Boris Eltsine, bien qu’en 1993, il ait commencé ce qui allait devenir son activité déterminante des années 1990, lorsqu’il est devenu l’un des fondateurs du Parti national bolchevique (NBP). Les bolcheviks nationaux ont revendiqué l’héritage des groupes et des penseurs qui portaient ce nom en Allemagne et parmi les exilés russes dans les années 1920, qui avaient cherché à combiner des éléments du communisme avec le nationalisme et les valeurs traditionnelles. Dans la pratique, cependant, le NBP était plus un groupe de farceurs qu’un concurrent sérieux pour le pouvoir politique, et Dugin l’a quitté en 1998.
Eurasie
Dans les années 1990, Dugin a d’abord embrassé l’école qui allait définir la prochaine phase de son activisme politique : l’eurasianisme. L’eurasianisme était une doctrine développée pour la première fois parmi les émigrés russes en Europe dans les années 1920. C’est une théorie complexe, mais elle soutenait essentiellement que la Russie est une civilisation unique plus étroitement associée à l’Asie qu’à l’Occident. 3
Le Dr Dugin a adopté ces idées et les a approfondies en affirmant qu’un nouvel empire russe, comprenant les mêmes territoires qui avaient été autrefois incorporés à l’Union soviétique, était nécessaire pour former un rempart contre l’hégémonie américaine et de l’OTAN, qui menaçait non seulement la Russie mais le monde entier avec l’imposition d’une monoculture fondée uniquement sur les valeurs de la mondialisation et du marché.
Le conflit fondamental pour Dugin, comme pour de nombreux penseurs géopolitiques avant lui, se situe entre les puissances conservatrices basées sur la terre de « l’île-monde » d’Eurasie et les puissances libérales basées sur la mer des États-Unis et de leurs alliés.
Dans ce but, en 2001, le Dr Dugin a créé le Mouvement international Eurasie, l’organisation qu’il continue à diriger jusqu’à aujourd’hui. Bien qu’il ne soit pas sans critique, Dugin a toujours loué Vladimir Poutine comme le berger qui, s’il suit les tendances qu’il a initiées vers leur conclusion plus radicale, inaugurera le nouvel imperium russe.
La relation précise de Dugin avec Poutine a longtemps été une pomme de discorde parmi les observateurs russes, certains allant jusqu’à affirmer que Dugin est « le cerveau de Poutine ». Bien que ce soit certainement une exagération, Dugin n’ayant jamais occupé de poste officiel au Kremlin, il est néanmoins vrai qu’il est dans l’orbite du Kremlin depuis de nombreuses années.
Lorsque j’ai interrogé le Dr Dugin sur cette relation lors de notre rencontre en 2012, il m’a dit qu’il avait été en contact avec Poutine et qu’il y a des gens au Kremlin qui s’intéressent à ses idées géopolitiques, mais qui n’ont pas de temps pour ses Idées traditionalistes ou philosophiques. Il est difficile de dire exactement quelle influence il a exercée, mais on peut certainement détecter un langage très « duginesque » lorsque Poutine prononce des discours vantant le rôle de la Russie en tant que gardienne des valeurs conservatrices, ou appelant à un monde multipolaire, avec de nombreuses nations – la Russie étant le principal d’entre eux, bien sûr, mais aussi d’autres nations puissantes telles que la Chine, le Brésil et l’Iran – partageant l’hégémonie sur leurs régions respectives, par opposition à l’ordre actuel, qui est considéré comme un monde unipolaire dans lequel les États-Unis dominent sur l’ensemble du globe.
De tels concepts pourraient être tirés directement des écrits de Dugin. De même, la stratégie géopolitique de Poutine dans la formation de l’Union économique eurasienne, ou dans son approche de pays comme la Géorgie, la Syrie et l’Ukraine, porte en grande partie les marques de la pensée géopolitique de Dugin. On ne sait pas dans quelle mesure tout cela n’est qu’une coïncidence et quelle est l’influence réelle, mais les événements politiques de ces dernières années ont montré que la trajectoire de la politique russe est tout à fait conforme aux propres prophéties de Dugin.
Dugin ne voit pas l’ordre politique qu’il réclame comme quelque chose qui ne profitera qu’à la Russie, mais quelque chose qui sauvera en fait toute l’humanité des forces destructrices et homogénéisantes.
Et c’est ici que l’on finit par revenir au traditionalisme avec lequel il a commencé sa carrière. Selon les traditionalistes, chacune des grandes religions du monde est la manifestation d’une même vérité métaphysique, mais exprimée différemment selon les exigences culturelles et géographiques de chaque peuple auquel elle se révèle.
Aucune religion ne peut donc prétendre être la « seule vraie foi », mais en même temps, il existe une religion spécifique qui convient le mieux à chaque peuple et qui a été créée spécifiquement pour eux. Le Dr Dugin a étendu la vision du monde traditionaliste à la politique. Pour lui, ce n’est pas simplement une question de religion,
Les implications politiques de ce point de vue devraient être claires. Les États-Unis, utilisant leur puissance militaire et économique sans précédent, tentent d’exporter leurs systèmes politiques et économiques et leur culture aux quatre coins du globe dans la poursuite d’un nouvel ordre mondial dans lequel la planète entière deviendra, en fait, américaine . (Il faut s’empresser d’ajouter que Dugin a clairement indiqué dans divers écrits qu’il ne considère pas le peuple américain lui-même comme l’ennemi, mais seulement les forces politiques et économiques qui le gouvernent, considérant les Américains ordinaires comme étant leurs premières victimes.)
Cette vision du monde manichéenne oppose ainsi l’Amérique, et ceux qui la soutiennent, dans une lutte à mort contre ceux qui s’y opposent – et pour Dugin, sans surprise, la Russie est au centre de l’opposition à leurs desseins, et idéalement, devrait la coordonner. tous.
En termes politiques, cela signifie que quiconque s’oppose aux États-Unis doit être soutenu, même lorsque ses objectifs ne correspondent pas précisément à ceux de l’eurasisme. Ce n’est pas une guerre entre la gauche et la droite comme on l’entend habituellement, puisque Dugin favorise les nations, les individus et les groupes des deux côtés de cette division, mais plutôt comme une guerre entre le néolibéralisme et le non-néolibéralisme.
Trump et l’Alt-Droite
Dans ses vidéos et ses articles, Dugin a clairement indiqué qu’il pensait sincèrement que Donald Trump pourrait être celui qui bannirait les élites mondialistes de Washington, mettrait fin aux aventures militaires américaines à l’étranger et parviendrait à une nouvelle entente entre l’Amérique et la Russie ; même s’il échoue dans ces efforts, Dugin le voit sûrement comme quelqu’un qui a plongé l’establishment politique américain dans le chaos, au profit de la Russie et d’autres dissidents du monde entier.
Quant à l’Alt-Droite, Dugin a clairement indiqué dans nombre de ses écrits qu’il rejette le racisme (il a soutenu qu’il n’y a pas de norme objective permettant de mesurer la valeur d’une race par rapport à une autre), qui est si chère à l’Alt -Droite, et pourtant, comme déjà mentionné, le facteur crucial pour lui est seulement de savoir si un groupe donné est pour ou contre l’ordre néolibéral actuel.
Étant donné que, au moins à son meilleur, l’Alt-Droite représente un rejet du néolibéralisme et des fondements de l’ordre américain plus généralement, il est conforme à la doctrine habituelle de Dugin de négliger ses points de désaccord avec eux dans l’espoir qu’ils pourraient servir à affaiblir l’emprise du néolibéralisme sur l’Amérique, et par conséquent sur le monde. Néanmoins,
Cet article effleure à peine la surface de la pensée du Dr Dugin sous toutes ses facettes, mais j’ai tenté de transmettre quelque chose de sa vision globale du monde.
Dugin n’est pas le genre de penseur avec lequel nous avons l’habitude de traiter dans le monde anglophone – il s’apparente davantage aux écrivains orthodoxes apocalyptiques du XIXe siècle, comme Vladimir Soloviev, qu’à un théoricien politique occidental typique. Indépendamment de ce que l’on pense de ses opinions, le comprendre offre une perspective unique sur les actions de la Russie ainsi que sur les espoirs et les rêves des dissidents politiques antilibéraux du monde entier.
JOHN B. MORGAN
Cet article a été publié dans New Dawn Special Issue Vol 12 No 1 .
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