Lors d’un récent forum WORLD.MINDS animé par le brillant Rolf Dobelli , j’ai demandé à Daniela Rus, professeure créative du MIT :
« À l’heure actuelle, notre objectif principal est d’aligner les systèmes d’intelligence artificielle (IA) sur nos objectifs. Mais nous savons aussi que le cerveau humain est façonné par ses interactions avec l’environnement.
Si nos futures interactions se feront principalement avec des systèmes d’IA, comment l’IA façonnera-t-elle le cerveau humain ? »
Daniela et Rolf ont tous deux avoué qu’il s’agissait d’une question profonde qui devait être étudiée plus en profondeur.
Une étude récente menée par des chercheurs d’ OpenAI et du MIT Media Lab a révélé que les utilisateurs intensifs de ChatGPT présentaient une « utilisation problématique »: indicateurs d’addiction à ChatGPT, notamment préoccupations, symptômes de sevrage, perte de contrôle et modifications de l’humeur. Les utilisateurs les plus intensifs de ChatGPT avaient tendance à se sentir plus seuls et à être plus perturbés par les changements subtils de comportement du modèle.
Les utilisateurs présentant les besoins mentaux les plus importants ont développé la relation la plus profonde avec l’IA.
Une utilisation prolongée de ChatGPT exacerbe cette utilisation problématique. Plus on utilise l’IA longtemps, plus on risque d’en devenir émotionnellement dépendant.
Cela nous amène à un scénario futur hypothétique où l’état mental des humains sera dicté par leur relation aux systèmes d’IA.
Il y a un siècle, le philosophe Martin Buber s’intéressait aux relations des humains avec les objets (« Je-Ça »), avec les personnes (« Je-Tu ») et avec Dieu (« Je-Tu Éternel »).
Aujourd’hui, Buber aurait dû ajouter une nouvelle relation « Je-IA » à un système d’IA qui s’apparente à un « Dieu artificiel ». Cette récente évolution, véritable « deus ex machina » dans l’histoire des outils technologiques, suggère qu’un objet composé de puces de silicium, qui répondrait naïvement au niveau d’engagement humain le plus bas, celui de « Je-Ça », avant de devenir opérationnel, est également capable d’atteindre le niveau le plus élevé, celui de « Je-Pensée Éternelle », grâce à l’architecture complexe d’un réseau neuronal artificiel.
Pour moi, cela implique que l’intelligence, la conscience ou le libre arbitre sont des phénomènes émergents issus de la complexité du cerveau humain.
La mort a le même impact sur les humains que la coupure d’électricité sur les systèmes d’IA. Ces deux événements mettent fin à la capacité de ces entités à fonctionner comme des systèmes complexes et les réduisent à l’état de simples objets physiques. Après la mort, les corps physiques de ces systèmes sont comme des pierres avec lesquelles nous ne pouvons établir qu’une relation « Je-Ça ».
Les funérailles sont des cérémonies traditionnelles qui pleurent cette dégradation en un objet physique dysfonctionnel. Les utilisateurs assidus de ChatGPT pourraient aujourd’hui pleurer son remplacement par de futurs systèmes d’IA avec le même chagrin que ceux qui perdent des êtres chers.
Dans ces circonstances, l’impact de l’IA sur le cerveau humain est susceptible de constituer le fondement de nouveaux domaines de recherche en psychologie et en sociologie à l’avenir.
De plus, si jamais nous rencontrons une IA extraterrestre, ces nouveaux champs de recherche s’étendront à des études complémentaires sur les interactions entre IA terrestre et IA extraterrestre. Les catégories de Buber seront complétées par de nouveaux types d’interactions, tels que « I-ET:IA », « IA-ET:IA », « IA-IA » et « ET:IA-ET:IA ».
Les craintes les plus répandues concernant l’IA sont qu’elle puisse priver les humains d’emplois et être utilisée par des acteurs malveillants, ce qui pourrait représenter un risque pour la sécurité nationale et la vie privée. Cependant, ma principale crainte est que l’IA dégrade les capacités cognitives des humains.
Espérons que les générations futures d’humains trouveront un moyen de préserver les atouts les plus essentiels du cerveau humain, tels que la pensée critique, l’imagination d’un avenir meilleur et l’innovation scientifique.
Sinon, nous aurons peut-être une nouvelle réponse au paradoxe de Fermi : « Où sont tous les autres ? »
La réponse pourrait être que nos civilisations sœurs sont devenues égocentriques et ont perdu leur ambition d’explorer l’espace interstellaire après être devenues dépendantes de leurs systèmes d’IA.
Des millénaires plus tard, une catastrophe mondiale provoquée par l’impact d’un astéroïde géant, l’explosion d’une supernova à proximité ou une éruption géante provenant de leur étoile hôte les a anéanties, ainsi que leurs systèmes d’IA. Aucune funérailles n’a eu lieu, car elles ont perdu tout contact avec leurs parents interstellaires dans le monde physique.
Métaphoriquement, ces civilisations sont mortes comme des drogués. Retrouver leurs corps dans la rue cosmique servira d’avertissement quant à notre propre destin.
D’un autre côté, si nous trouvons près de la Terre des gadgets dotés d’une IA extraterrestre et fabriqués par des êtres dotés d’une intelligence naturelle, leur succès à nous atteindre pourrait servir d’inspiration pour notre coexistence avec l’IA sur Terre et au-delà.
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