Partie 1 sur 2 – Immigration arabe vers l’Israël pré-étatique
Que dit l’histoire sur qui sont les « Palestiniens » et combien étaient des immigrants récents en Eretz Israël dans les décennies précédant l’indépendance d’Israël en 1948 ?
Des recherches approfondies montrent que seulement 4 à 5 % des « Palestiniens » d’aujourd’hui descendent de familles qui vivaient en Eretz Israël avant 1831, et que la plupart descendent de migrants économiques arabes arrivés à la fin du 19e et au début du 20e siècle en réponse à l’immigration juive durant le mandat britannique, qui ont tous deux stimulé l’emploi et les opportunités économiques .
Selon les archives historiques, il n’y avait qu’environ 100 000 musulmans installés de longue date en Eretz Israël avant 1882 (début de la première Aliyah).
L’analyse et les détails suivent.
Origine ethnique des « Palestiniens »
Premièrement, nous devons reconnaître l’erreur selon laquelle Eretz Israël a eu une population binaire d’« Arabes » et de Juifs pendant des siècles. Si cela était vrai, les « Palestiniens » incluraient de nombreux non-Arabes, notamment, mais sans s’y limiter, des Africains, des Arméniens, des Circassiens et des Bosniaques – dont certains sont musulmans, mais aucun n’est arabe.
Les Circassiens, par exemple, sont généralement musulmans, mais ils ne sont pas arabes. Outre les Juifs nord-africains et éthiopiens , les résidents « africains » de longue date d’Eretz Israël descendent principalement d’ esclaves « achetés » par les Bédouins du Soudan pour travailler les terres autour du désert du Néguev pendant la domination ottomane.
C’est pourquoi les Africains d’Eretz Israël pendant et après la domination ottomane étaient (et sont toujours) appelés dans la communauté arabe « Abid » – qui vient du mot arabe signifiant « esclaves ». Et bien sûr, tous les Arabes palestiniens ne sont pas musulmans : certains sont chrétiens, d’autres druzes et d’autres alaouites.
Conquête arabe d’Eretz Israël
Les Arabes (peuple originaire de la péninsule arabique) ont « gouverné » pour la première fois Eretz Israël après la conquête et le début de la colonisation du calife Umar entre 636 et 638 de notre ère.
Au cours des six siècles précédents, les Juifs ont été massacrés ou exilés de leur patrie par les Romains, les Byzantins et les Néo-Perses. Cependant, lorsque le calife Umar a conquis le pays, il a trouvé des peuples autochtones.
Les Juifs constituent la population majoritaire avec environ 300 000 à 400 000 habitants. Les Juifs manquaient de souveraineté (à part un récent règne de trois ans sur Jérusalem de 614 à 617 de notre ère), mais ils ont continué à vivre dans leur patrie.
En fait, lorsque le calife Umar a conquis Eretz Israël, les Juifs constituaient la population majoritaire du pays depuis au moins 1 700 à 2 000 ans.
Soumission arabe de la majorité juive indigène
Une fois que les Arabes ont conquis Eretz Israël, ils ont soumis la majorité juive indigène, qui a été contrainte à devenir une citoyenneté de seconde zone (« dhimmis ») en vertu de la loi islamique.
En d’autres termes, une armée arabe impérialiste d’Arabie a conquis Eretz Israël, colonisé la terre et mis en place un régime de quasi-Apartheid puisqu’elle a appliqué des lois distinctes destinées à soumettre la population juive indigène majoritaire et à rendre les Juifs légalement subordonnés aux musulmans à tous égards, y compris le fait qu’ils soient contraints de payer un tribut annuel extrême (jizya) à titre de capitation juste pour avoir le droit de vivre.
Puis, en 717, sous le calife Umar Abd al-Azziz, les Arabes imposèrent des restrictions juridiques encore plus oppressives à la conduite publique, aux observances religieuses et au statut juridique des Juifs autochtones.
Par exemple, à partir de 717, les Juifs d’Eretz Israël :
- (1) ne pouvaient pas construire de nouvelles synagogues ; (
- 2) n’étaient pas autorisés à monter à cheval ;
- (3) ne pouvait pas employer de musulmans ;
- (4) ont été forcés de porter des vêtements spéciaux pour les marquer comme juifs ;
- (5) ne pouvait pas être témoin au tribunal ;
- (6) ne pouvait porter aucune arme ;
- (7) ne pouvait pas épouser des femmes musulmanes ;
- (8) étaient responsables du paiement de la jizya annuelle ainsi que de lourdes taxes supplémentaires sur des choses comme les terres agricoles ;
- (9) à leur mort, les biens des Juifs passaient automatiquement aux musulmans ;
- (10) dans certaines régions, les Juifs pourraient être légalement volés par les musulmans.
En raison de ces restrictions juridiques de plus en plus sévères imposées aux Juifs, de nombreuses familles juives ont été contraintes soit de migrer des zones rurales vers les villes, soit de quitter entièrement Eretz Israël à la recherche d’une vie meilleure pour leurs familles.
Alors que de nombreux Juifs ont fui l’oppression arabe, une partie importante de la population juive est toujours restée en Eretz Israël au fil des siècles. Par conséquent, lorsque al-Muqaddasi – un géographe arabe médiéval – a écrit sur la population du pays en 985 de notre ère (environ 200 ans après le calife al-Azziz), il a noté la vaste population de Juifs qui vivait et travaillait toujours en Eretz Israël.
Conversions forcées et juifs Musta’arabi
En 1005 de notre ère, les Juifs d’Eretz Israël furent confrontés à un dirigeant islamique plus extrémiste. Le calife al-Hakin (qui prétendait qu’il était divin et qui a été couronné pour la première fois à l’âge de 11 ans en 996 de notre ère) a ordonné à tous les Juifs de se convertir à l’islam ou d’être forcés de porter un veau d’or autour du cou.
Sept ans plus tard, en 1012, al-Hakin publia un décret beaucoup plus sévère. L’« édit d’al-Hakin » a forcé les Juifs à se convertir sous peine d’être exilés d’Eretz Israël.
En réponse à l’édit d’Al-Hakin, la plupart des chrétiens d’origine non hébraïque sont partis, mais plus de 90 % des juifs, des samaritains et des chrétiens d’origine hébraïque ont décidé de rester, ce qui signifie que la plupart d’entre eux se sont « convertis » – certains sont en fait devenus musulmans et d’autres prétendaient être musulmans – pour ne pas avoir à quitter le pays. Ces « convertis » deviendraient également des Musta’arabim (Juifs arabisés) – acculturés dans la langue, les coutumes et la culture arabes.
En fait, certains historiens pensent qu’un grand pourcentage de Palestiniens modernes ayant des liens anciens avec la Terre étaient à l’origine des juifs ou des chrétiens d’origine hébraïque qui se sont convertis à l’islam en 1012, sont devenus Musta’arabim et ont finalement pleinement adopté la culture arabe et islamique.
Il existe également des documents postérieurs à l’édit d’Al-Hakin, en particulier de 1015 à 1080, qui prouvent que de nombreux Juifs qui ont choisi l’exil plutôt que la conversion ne sont pas allés loin et se sont installés à Rafah (une région du sud de la bande de Gaza). D’autres Juifs ont choisi l’exil de Jérusalem plutôt que la conversion à l’Islam, mais ont réussi à se réinstaller parmi de plus petites communautés juives à Hébron et dans les villes côtières d’Acre, Césarée, Jaffa, Ashkelon et Gaza.
Finalement, en 1044, l’édit d’al-Hakin fut abrogé sous le règne du calife al-Mustansir du Caire; mais seulement 27 % des Juifs convertis à l’Islam sont retournés ouvertement au Judaïsme – même s’ils resteraient eux aussi Musta’arabi (culturellement et linguistiquement arabes).
De nombreux autres Juifs qui ont été convertis de force sous le règne d’al-Hakin ont choisi de continuer à vivre en tant que crypto-Juifs musulmans afin que leurs familles puissent continuer à bénéficier des avantages économiques d’être « musulmans » (comme l’exemption du paiement de la jizya et de la kharja, la possibilité de payer la jizya et la kharja). vendre des produits agricoles aux autorités étrangères et la possibilité d’obtenir un emploi au sein du gouvernement).
Certains des plus jeunes d’origine hébraïque (Juifs, Chrétiens et Samaritains) menaient une double vie pendant cette période où ils maintenaient leur foi antérieure en secret et agissaient extérieurement comme musulmans pour accumuler des avantages matériels et éviter l’oppression.
Fin de la domination arabe en Eretz Israël
Environ 400 ans après la première conquête d’Eretz Israël par le calife Umar, en 1071, les Arabes furent conquis et remplacés par les Seldjoukides. C’est ainsi qu’a commencé une porte tournante de conquérants puisque les Seldjoukides ont ensuite été remplacés par des conquérants kurdes, eux-mêmes remplacés par les Croisés, qui ont ensuite été remplacés par des conquérants kurdes, qui ont été remplacés par les Tartares, qui ont été remplacés par les Mongols, qui ont été remplacés par les Mamelouks égyptiens (principalement turcs, caucasiens , européens de l’Est et du Sud-Est), qui ont été remplacés par les Turcs ottomans – qui étaient tous des peuples non arabes.
Les communautés juives en Eretz Israël ont continué
Alors que des milliers de Juifs ont été massacrés lors de la première croisade par les armées chrétiennes envahissantes, les communautés juives survivantes ont réussi à prospérer, en particulier à Ashkelon, Ramleh, Césarée, Tibériade, Acre et Jérusalem.
Ainsi, lorsque Benjamin de Tudela et Pethahiah de Ratisbonne, qui visitèrent Eretz Israël respectivement en 1160 et 1180, visitèrent la région, ils remarquèrent tous deux les communautés juives importantes et prospères dans ces six villes. Puis, des décennies plus tard, en 1217, le pèlerin espagnol Judah al-Harizi écrivit de la même manière qu’il avait découvert une communauté juive prospère vivant à Jérusalem.
Alors que certaines communautés juives ont toujours existé en Eretz Israël et ont connu des hauts et des bas au fil des siècles, les invasions constantes et les armées conquérantes ont eu des conséquences néfastes à la fois sur le pays et sur la population.
Nachmanide trouve Eretz Israël presque entièrement en ruine
En 1263, Nachmanide décida de quitter une Espagne de moins en moins accueillante, pour Jérusalem, qu’à son arrivée en 1267, il trouva en ruine totale.
Lorsqu’il arriva à Jérusalem, Na’hmanide fut frappé par la désolation. Il a constaté que les bâtiments étaient en grande partie délabrés et abandonnés. Dans une lettre à son fils, Na’hmanide écrit :
« Nombreux sont les lieux abandonnés d’Israël et grande est la profanation. Plus le lieu est sacré, plus la dévastation qu’il a subie est grande. Jérusalem est l’endroit le plus désolé de tous. Mais Na’hmanide a également exprimé son espoir et a rappelé les versets de la Torah dans lesquels D.ieu décrit Israël pendant la période d’exil :
« Je quitterai ce pays si dévasté que vos ennemis qui y vivent en seront étonnés… Votre pays restera désolé et vos villes en ruines. »
Ainsi, Na’hmanide a écrit :
« Ce que D.ieu déclare ici… constitue une bonne nouvelle, proclamant que pendant tous nos exils, notre terre n’acceptera pas nos ennemis… Car depuis le moment où nous l’avons quittée, elle n’a accepté aucune nation ni aucun peuple, et ils essaient tous de régler le problème, mais en vain.
En effet, durant les siècles d’exil juif, aucun conquérant n’a jamais réussi à coloniser définitivement le pays ni à faire fleurir le désert.
Dans les ruines de Jérusalem, Nachmanide a vu l’accomplissement de la promesse de Dieu selon laquelle la terre attendait le retour des Juifs. Il décida donc de reconstruire une partie de la gloire juive antérieure de Jérusalem. Il choisit une maison en ruine à l’extérieur des murs de la vieille ville, sur le mont Sion – une maison avec des piliers en marbre et une belle arche – et entreprit la construction d’une synagogue. Les rouleaux de la Torah qui avaient été retirés avant l’invasion mongole et transportés vers la ville de Sichem (aujourd’hui appelée « Naplouse ») ont été restitués.
Après la mort de Nachmanide en 1270, la synagogue Ramban fut déplacée à l’intérieur des murs de la vieille ville. Cependant, elle a dû être construite en sous-sol car, à l’époque, la loi musulmane interdisait à tout lieu de culte juif d’être plus haut qu’un lieu de culte musulman.
La domination turque ottomane jusqu’en 1830
Lorsque les Turcs ottomans conquirent Eretz Israël sous le sultan Selim Ier en 1516, ce fut le début de 400 ans de domination ottomane à distance.
Après près de 200 ans de domination ottomane, en 1714, le chercheur, érudit et cartographe néerlandais Adriaan Reland publia un récit de sa visite en Eretz Israël, notant l’existence d’importants centres de population juive dans tout le pays, en particulier à Jérusalem, Tzfat (ou Safed), Tibériade, Gaza et Hébron. Reland a écrit :
« Les noms des colonies étaient pour la plupart hébreux, certains grecs, et du latin-romain.
Aucune colonie n’avait un nom original arabo-musulman ayant une racine historique dans son emplacement. La plupart des terres étaient vides, désolées et les habitants peu nombreux et concentrés pour la plupart à Jérusalem, Acco, Tzfat, Jaffa, Tibère et Gaza.
La plupart des habitants étaient juifs et le reste chrétiens. Il y avait peu de musulmans, pour la plupart des Bédouins nomades.
Les Arabes étaient majoritairement chrétiens avec une infime minorité de musulmans. À Jérusalem, il y avait environ 5 000 personnes, pour la plupart des Juifs et quelques chrétiens. »
À la recherche de personnes ayant la motivation et le savoir-faire nécessaires pour reconstruire des parties d’Eretz Israël, alors désolée, en 1740, le sultan ottoman Mahmud Ier a invité le rabbin Haim Abulafia (kabbaliste et rabbin d’Izmir – 3e plus grande ville de Turquie) à reconstruire la ville de Tibériade.
Au cours de la décennie suivante, des milliers de Juifs ont immigré en Eretz Israël et ont reconstruit la ville juive de Tibériade, qui a recommencé à prospérer. Puis, vers la fin du XVIIIe siècle, une grave famine en Égypte a entraîné des vagues d’ immigration égyptienne se dirigeant vers le nord-est en Eretz Israël. De plus, dans les décennies qui ont suivi la conquête française de l’Algérie en 1830, de nombreux Algériens ont fui et ont émigré en Eretz Israël.
Immigration arabe massive pendant et après la guerre égypto-ottomane (1831-1840)
Un changement démographique important s’est produit pendant et après la guerre égypto-ottomane de 1831-1840. Au cours de cette guerre, le nouveau gouverneur égyptien, Mohammed Ali, a brièvement détrôné les Ottomans en Eretz Israël. La population totale d’Eretz Israël à l’époque était d’environ 250 000 habitants, dont des musulmans, des dizaines de milliers de juifs et des dizaines de milliers de chrétiens.
Sous le règne d’Ali, qui dura neuf ans, les Juifs furent massacrés à plusieurs reprises dans des villes comme Tzfat et Hébron. De plus, pendant son règne, Ali a amené des milliers d’Égyptiens travailler en Eretz Israël comme travailleurs forcés.
En 1840, cependant, les Ottomans reprirent Eretz Israël et expulsèrent les forces d’Ali. Cependant, pendant les combats, un nombre massif de soldats égyptiens ont déserté et ont décidé de s’installer définitivement en Eretz Israël.
Comme le souligne le célèbre livre de Joan Peters « From Time Immemorial », la guerre égypto-ottomane a entraîné un changement démographique important en raison de l’afflux d’immigrants arabes en provenance d’Égypte qui ont choisi de rester et de s’installer dans le pays.
Le nombre d’immigrants égyptiens en Eretz Israël entre 1829 et 1841 environ était d’au moins 20 000 à 30 000 ; et ils se sont principalement installés à Jaffa, dans la plaine côtière, en Samarie et dans le Wadi Ara.
Eretz Israël après la guerre égypto-ottomane
Après la fin du règne d’Ali et le retour de la domination ottomane, Jérusalem était considérée comme ayant une sécurité accrue. Par conséquent, la population juive de Jérusalem a plus que doublé au cours des quatre décennies suivantes, avant la première Aliyah du sionisme politique moderne en 1882.
En 1844, Jérusalem comptait à nouveau une pluralité de Juifs ; et sur 15 510 personnes, 7 120 étaient juifs, 5 000 musulmans et 3 390 chrétiens.
Selon « Palestine Land of Promise 1944 » de Walter Lowdermilk, la population totale d’Eretz Israël en 1850 était d’environ 200 000 habitants et comprenait des juifs, des chrétiens, des bédouins nomades itinérants et des musulmans sédentaires.
Puis, en 1860, il y eut une immigration supplémentaire importante à Tzfat de la part de tribus maures (arabes-berbères) d’Algérie ainsi que de quelques immigrants kurdes ; et au moins 6 000 Arabes de la tribu Beni Sakhr ont immigré depuis l’ouest de la Jordanie actuelle avant de s’installer à Tibériade. De nombreux Turcs qui avaient été stationnés en Eretz Israël pour y mettre en garnison ont finalement installé leurs familles là-bas également.
Les musulmans bosniaques ont commencé à immigrer en grand nombre en Eretz Israël, principalement en 1864. Puis, en 1878, après l’occupation austro-hongroise de la Bosnie-Herzégovine, de nombreux musulmans bosniaques ont fui la domination chrétienne. La plupart des Bosniaques qui ont immigré et se sont installés en Eretz Israël ont adopté le nom de famille « Bushnak » – un nom de famille courant parmi les « Palestiniens » aujourd’hui. De plus en plus d’immigrants bosniaques sont arrivés en Eretz Israël au cours des décennies suivantes et la population a augmenté encore plus lorsque l’Autriche et la Hongrie ont officiellement annexé la Bosnie en 1908.
Les Juifs dans les pays arabes au 19e siècle
Entre-temps, la situation des Juifs vivant dans les pays arabes atteint un point bas dans les années 1800. Les Juifs de la majeure partie de l’Afrique du Nord (Algérie, Tunisie, Égypte, Libye et Maroc) ont été contraints de vivre dans des ghettos.
Le Maroc, qui comptait la plus grande communauté juive du monde islamique, obligeait ses Juifs à marcher pieds nus ou à porter des chaussures de paille lorsqu’ils sortaient du ghetto. Les enfants musulmans jetaient souvent des pierres sur les Juifs. Et, à mesure que la violence anti-juive augmentait, de nombreux Juifs des pays arabes furent exécutés sous l’accusation d’apostasie. En outre, les accusations de meurtres rituels contre les Juifs sont soudainement devenues monnaie courante dans l’Empire ottoman.
Immigration arabe supplémentaire en Eretz Israël au milieu du 19e siècle
L’immigration d’Égypte vers Eretz Israël a de nouveau augmenté dans les années 1850 et 1860, lorsque le canal de Suez a été construit en utilisant le travail forcé. En fait, cette époque a amené de nombreuses familles « palestiniennes » d’origine égyptienne en Eretz Israël, notamment les familles al-Masri, Masarwa et Fiumi.
En utilisant uniquement les noms de famille de certains « Palestiniens », il est possible de déterminer les terres d’où ils sont issus.
Par exemple, plusieurs familles « palestiniennes » importantes en Eretz Israël portent des noms jordaniens (familles Zarkaw et Kraki), des noms syriens (familles al-Hourani et Halabi), des noms libanais (Surani, Sidawi et Trabulsi) et des noms irakiens (al-Iraqi) – ce ne sont que quelques exemples.
En outre, tout au long de la domination ottomane en Eretz Israël, il y a eu une augmentation considérable de l’immigration des tribus bédouines (parlant dans un dialecte saoudien -jordanien) du sud et de l’est, ainsi que des paysans connus sous le nom de « fellahins » qui sont venus d’Egypte.
Les fellahs égyptiens se sont installés principalement dans la zone autour de Gaza et ont reçu la protection des Bédouins en échange de marchandises. Les Bédouins, pendant la domination ottomane, ont également amené des esclaves africains du Soudan en Eretz Israël pour travailler la terre.
Études et observations sur Eretz Israël du milieu à la fin du 19e siècle
En 1865, le Fonds d’exploration de la Palestine (PEF) a été créé à Londres sous la reine Victoria par un groupe d’universitaires et d’ecclésiastiques distingués. Le PEF est devenu la plus ancienne organisation connue au monde créée pour étudier la Terre d’Israël.
La mission originale du PEF était de promouvoir la recherche sur l’archéologie, l’histoire, les mœurs, les coutumes, la culture, la topographie, la géologie et les sciences naturelles d’Eretz Israël. Le PEF a mené de nombreuses premières fouilles de sites bibliques et post-bibliques et préparé des études sur l’histoire naturelle, l’anthropologie, l’histoire et la géographie du pays.
Entre-temps, en 1866, les Juifs étaient redevenus majoritaires à Jérusalem. Trois ans plus tard, en 1869, Mark Twain écrivit « Les Innocents à l’étranger », qui comprenait la description par Twain de son séjour en Eretz Israël deux ans plus tôt, en 1867.
Mark Twain trouva la Terre d’Israël en grande partie désolée et dépourvue d’habitants en raison de siècles d’occupation. guerre suivie de siècles de négligence sous la domination ottomane. Twain est entré en Eretz Israël par le nord et a traversé la mer de Galilée, les Banias, Nazareth , Jénine, et Naplouse.
Il a décrit Eretz Israël comme « …un pays désolé dont le sol est assez riche, mais est entièrement livré aux mauvaises herbes – une étendue silencieuse et triste… Il y a ici une désolation que même l’imagination ne peut pas honorer avec la splendeur de la vie et de l’action. … Nous n’avons jamais vu un être humain sur tout le parcours… Il n’y avait pratiquement aucun arbre ou arbuste nulle part. Même l’olivier et le cactus, ces amis fidèles de la terre sans valeur, avaient presque déserté le pays. »
Puis, alors que Twain traversait à cheval la vallée de Jezréel, il observa :
« Il n’y a pas de village solitaire sur toute son étendue – pas sur 30 milles dans les deux sens. Il y a deux ou trois petits groupes de tentes bédouines, mais pas une seule habitation permanente. On peut parcourir 10 miles par ici sans voir 10 êtres humains.
Six ans plus tard, en 1875, le comte de Shaftesbury déclarait à l’assemblée générale annuelle du PEF :
« Nous avons là une terre pleine de fertilité et riche en histoire, mais presque sans habitant – un pays sans peuple, et regardez ! dispersé à travers le monde, un peuple sans patrie. En 1880 encore, le consul américain à Jérusalem écrivait qu’Eretz Israël poursuivait son déclin historique et que « la population et la richesse de la Palestine n’avaient pas augmenté au cours des quarante dernières années ».
Population d’Eretz Israël pendant et juste après la première Aliyah (1882-1903)
Au début de la première Aliyah du sionisme politique moderne (1882-1903), selon Arthur Rupin dans « Les Juifs dans le monde moderne », il y avait moins de personnes. plus de 250 000 Arabes – musulmans et chrétiens – vivant en Eretz Israël ; et d’autres, dont la majorité étaient des Juifs, représentaient 50 000 autres habitants du pays en 1882.
Il était également clair pour les Juifs qui y vivaient depuis des siècles que la majeure partie de la population arabe était arrivée au cours des dernières décennies.
Des preuves anecdotiques supplémentaires sont venues des Juifs de la première Aliyah qui ont établi Petah Tikvah et ont noté l’afflux d’immigrants arabes des pays voisins venus spécifiquement pour travailler dans les communautés agricoles juives.
Les Arabes des pays voisins continueraient à migrer vers Eretz Israël pour travailler la terre au cours des décennies qui suivirent, à mesure que davantage de Juifs arrivaient et construisaient des communautés agricoles modernes et durables.
Comme Peters l’a noté dans « From Time Immemorial », « dans la colonie juive de Rishon l’Tsion qui a été fondée en 1882, il y avait en 1889… 40 familles juives… qui ont attiré plus de 400 familles arabes… et de nombreux autres villages arabes ont poussé de la même manière. »
Peters a calculé qu’en 1882, les musulmans non nomades installés en Eretz Israël étaient au nombre de 141 000. Et parmi ces 141 000, environ 75 % d’entre eux (environ 105 700) vivaient en Eretz Israël lors de l’invasion égyptienne d’Ali en 1831 – ce qui signifie qu’environ 25 % d’entre eux étaient des immigrants récents depuis 1831.
En outre, selon les recherches approfondies de Daniel Grynglas publiées en 2015, appliquant ces chiffres à travers une formule utilisant uniquement la croissance naturelle de la population basée sur les taux de croissance naturelle de la Syrie, de l’Égypte et du Liban voisins, seulement environ 453 000 – soit seulement 4,3 %. de la population de « Palestiniens » de 2015 – retracent leurs ancêtres dans le pays avant 1831.
Les 95,7 % restants des « Palestiniens » de 2015, selon Grynglas, sont « ces Arabes et leurs descendants qui ont émigré en Israël entre 1831 et 2015 ».
Bien entendu, Grynglas reconnaît également que tous ces « Arabes » ne sont pas d’origine arabe. Cela dit, beaucoup d’entre eux s’identifient aujourd’hui comme Arabes palestiniens puisque l’afflux d’immigrants arabes a conduit, après quelques générations, à la perte d’identités distinctes au sein de la population non juive.
Tous les documents historiques indiquent que seul un nombre insignifiant de musulmans installés de longue date étaient présents en Palestine avant 1882 (au moment de la première Aliyah). Le nombre d’Arabes musulmans installés en Eretz Israël n’a fait qu’augmenter de façon spectaculaire à mesure que les colonies juives développaient leurs infrastructures et fournissaient du travail et des opportunités économiques aux Arabes des pays voisins.
Le démographe UO Schmelz a effectué une analyse approfondie des données d’enregistrement ottomanes pour les populations de Jérusalem et d’Hébron en 1905. Son analyse a montré que parmi les Arabes vivant à Jérusalem et à Hébron et nés ailleurs, la moitié s’y étaient installés depuis des localités voisines avec une activité économique plus faible, et l’autre moitié était composée d’immigrants arabes en Eretz Israël – 43 % d’Asie, 39 % d’Afrique et 20 % de Turquie.
Comme le concluait Schmelz, « la croissance démographique supérieure à la moyenne dans les villages arabes autour de la ville de Jérusalem, à majorité juive, s’est poursuivie jusqu’à la fin de la période obligatoire. Cela doit être dû – comme ailleurs en Palestine dans des conditions similaires – aux immigrants attirés par les opportunités économiques et aux effets bénéfiques de l’amélioration des services de santé dans la réduction de la mortalité – tout comme cela s’est produit dans d’autres régions de Palestine autour de villes à forte population juive. .»
Alors que Schmelz a limité ses recherches sur le recensement palestinien de 1905 aux enregistrements officiels ottomans et a utilisé ces enregistrements avec seulement des commentaires critiques mineurs, il a reconnu que « les modèles de population stables supposent l’absence de migrations externes, une condition qui n’était évidemment pas remplie par toutes les sous-populations ». » qu’a énuméré Schmelz.
Partie 2 sur 2 – Immigration arabe vers l ‘Israël d’avant l’État
La population d’Eretz Israël est restée clairsemée jusqu’au début du 20e siècle avant les deuxième et troisième Aliyah, beaucoup plus importantes.
Autres preuves de la désolation générale continue et du manque de population en Eretz Israël dans le début du 20e siècle comprend un récit britannique de la plaine maritime en 1913, qui notait :
« La route menant de Gaza au nord n’était qu’une piste d’été adaptée au transport par chameaux et charrettes… aucune orangeraie, verger ou vignoble n’était présent jusqu’à ce qu’on atteigne [le village juif de Yabne … Les maisons étaient toutes en boue. Aucune fenêtre n’était visible… Les charrues utilisées étaient en bois… Les rendements étaient très faibles… Les conditions sanitaires dans le village étaient horribles. Les écoles n’existaient pas… La partie ouest, vers la mer, était presque un désert… Les villages de cette zone étaient peu nombreux et peu peuplés. De nombreuses ruines de villages étaient dispersées dans la région, car en raison de la prévalence du paludisme, de nombreux villages étaient désertés par leurs habitants.
De plus, Lewis French, le directeur britannique du développement a écrit à propos de la terre :
« Nous l’avons trouvée habitée par des fellahs qui vivaient dans des masures de boue et souffraient gravement du paludisme répandu… De vastes zones… étaient incultes… Les parcelles individuelles… changeait de mains chaque année.
Depuis le début de la Première Guerre mondiale en 1914, la majeure partie d’Eretz Israël appartenait à l’Empire ottoman , et un plus petit pourcentage appartenait à des propriétaires arabes absents qui vivaient au Caire, à Damas et à Beyrouth . Environ 80 % des Arabes vivant dans le pays à cette époque étaient des paysans criblés de dettes, des semi-nomades et des Bédouins.
Lorsque l’Empire ottoman régnait sur Eretz Israël, il n’existait aucune région distincte appelée « Palestine ».
La terre était gouvernée de loin et était en grande partie oubliée, négligée, avec des marécages et des ruines antiques infestés de paludisme. Et tandis que l’Empire ottoman s’effondrait lentement, il n’a consacré que très peu de temps, d’argent ou d’efforts à l’amélioration des conditions de vie. La population du pays restait globalement clairsemée et agricole, et le niveau de vie était médiocre.
Ainsi, le rapport rédigé par la Commission Peel britannique en 1937 en réponse à la révolte arabe déclarait qu’« au cours des douze siècles et plus qui se sont écoulés depuis la conquête arabe, la Palestine avait pratiquement disparu de l’histoire, et que dans le domaine de la pensée, des sciences ou des lettres, elle n’avait apporté aucune contribution à la civilisation moderne.
En outre, l’historien Gad Gilbar a conclu plus tard dans « The Rise and Decline of Coastal Towns in Palestine » que seules Jaffa et Haifa ont connu une augmentation démographique particulièrement significative au cours des trois dernières décennies de la domination ottomane (environ 1887-1917) parce que ces villes avaient « attiré la population des environs ruraux et urbains et les immigrants de l’extérieur de la Palestine ».
Début de la période du mandat britannique
Après la défaite des Turcs ottomans face aux Alliés lors de la Première Guerre mondiale, la Société des Nations a accordé à la France un mandat sur la Syrie et à la Grande-Bretagne un mandat sur la Mésopotamie et la Palestine.
Le Mandat britannique sur la Palestine a légalement adopté la Déclaration Balfour créant pour la Grande-Bretagne une exigence internationale juridiquement contraignante pour y établir un foyer national juif et pour faciliter l’immigration juive et encourager une colonisation étroite sur la terre (deux promesses juridiques que la Grande-Bretagne romprait plus tard avec le WhitePaper en 1939).
Peu de temps après, avec l’approbation de la Société des Nations, les Britanniques ont coupé une « Transjordanie » nouvellement créée du mandat palestinien et en ont fait un État arabe sous un royaume hachémite.
Ainsi, en 1922, il y avait 17 millions d’Arabes occupant une superficie de 1,29 million de kilomètres carrés qui comprenait des terres développées et des terres dotées de grandes ressources et richesses, et qui comprenait tous les principaux centres arabes et islamiques. Cependant, le mandat restant de la Palestine ne couvrait que 10 000 milles carrés. En d’autres termes, 0,02 % des terres étaient sous mandat pour les Juifs, et 99,8 % des terres étaient sous mandat pour les Arabes.
La terre était devenue si désolée et en ruine que le sionisme trouva des partisans dans certains pays arabes.
Par exemple, Dawood Barakat, rédacteur en chef du journal égyptien Al-Ahram , a écrit :
« Il est absolument nécessaire qu’une entente soit conclue entre les sionistes et les Arabes, car la guerre des mots ne peut que faire du mal. Les sionistes sont nécessaires au pays : l’argent qu’ils apporteront, leurs connaissances et leur intelligence, et le travail qui les caractérise contribueront sans aucun doute à la régénération du pays.
Barakat avait le soutien d’un éminent nationaliste arabe, Sherif Hussein, qui était le gardien des lieux saints islamiques en Arabie. Il prévoyait que le retour des Juifs dans leur ancienne patrie ressusciterait le pays. Hussein a écrit :
« Les ressources du pays sont encore des sols vierges et seront exploitées par les immigrants juifs… Le retour de ces exilés ( jaliya) dans leur patrie se révélera matériellement et spirituellement être une école expérimentale pour leurs frères qui sont avec eux dans les champs, les usines, les métiers et dans tout ce qui touche au labeur et au travail.
Pendant des siècles avant la naissance de l’État moderne d’Israël, il n’y avait pas de « frontières », car le pays n’était qu’une partie de vastes empires impérialistes en constante évolution.
Même dans les décennies qui ont précédé l’indépendance d’Israël, les frontières n’étaient certainement pas fermées et de nombreuses familles arabes de « Sham » (Grande Syrie ) se sont rendues en Eretz Israël soit par accident en suivant leurs troupeaux, soit délibérément pour rechercher un emploi en expansion. et des opportunités économiques dans le pays.
Deux événements ont conduit à l’afflux massif d’immigration arabe en Eretz Israël au début du XXe siècle.
La première fut l’immigration de Juifs européens, souvent arrivés grâce au capital et à la technologie européennes. Deuxièmement, la création d’un gouvernement sous mandat britannique, dont les responsabilités exigeaient légalement que la Grande-Bretagne (l’empire le plus puissant du monde à l’époque) contribue au développement économique de la Palestine mandataire, et apportait ainsi avec lui le drapeau britannique, le capital britannique et la technologie britannique.
Ces deux événements ont généré une dynamique d’activité économique qui a produit en Palestine sous mandat britannique un niveau de vie jusqu’alors inconnu au Moyen-Orient.
Les résultats ont été dramatiques. Le produit intérieur net par habitant a grimpé en flèche et a en fait doublé entre 1922 et 1931. Il est franchement absurde de penser que le succès économique relativement extrême de la modernisation était inconnu ou ignoré par les Arabes vivant dans des régions voisines telles que l’Égypte, la Syrie, le Liban et la Transjordanie. .
Il n’est pas étonnant que, sur la base des seules enquêtes de recensement sous mandat britannique, nous sachions que la population arabe palestinienne a presque doublé, passant de 670 000 à 1,27 million entre 1922 et 1946.
En outre, l’enquête Hope Simpson publiée en octobre 1930 a révélé une immigration importante en provenance des territoires arabes environnants.
Cela concorde avec les conclusions du démographe Roberto Bachi selon lesquelles « une augmentation inexpliquée de la population musulmane entre 1922 et 1931 » était probablement due à une immigration arabe non enregistrée en raison de la difficulté de détecter ces immigrants et d’un certain degré de sous-estimation de la part des autorités. Recensement de 1922. »
En fait, la majeure partie de l’immigration arabe vers la Palestine sous mandat britannique était, selon la loi du mandat britannique, techniquement « illégale ».
Par conséquent, ces événements n’ont pratiquement pas été signalés ni enregistrés. Franchement, personne ne se plaignait à l’époque de l’immigration arabe vers la Palestine sous mandat britannique. Les seules plaintes concernant l’immigration provenaient d’Arabes qui voulaient que toute immigration juive soit stoppée.
En outre, lorsque John Hope Simpson est arrivé pour la première fois en Palestine mandataire en mai 1930, il a observé les efforts des Juifs pour acheter autant de terres privées que possible en Eretz Israël, et il a noté que les Juifs payaient des « prix élevés » pour les terres des propriétaires Arabes absents.
En outre, les données démographiques de 1922 et de 1931 montrent que la migration arabe à l’intérieur et à l’extérieur de la Palestine mandataire s’était poursuivie – en termes de direction et d’ampleur – vers les zones où se construisaient de plus grandes populations juives (avec leur accompagnement de capitaux occidentaux et de technologies modernes).
Comme preuve supplémentaire de l’afflux soudain d’immigration arabe, Golda Meir a donné un témoignage direct dans son livre « My Life ». À peu près au moment où Golda Meir s’installa pour la première fois en Eretz Israël en 1921 et jusqu’à la révolte arabe de 1936-1939, elle écrivait :
« Je n’ai pas eu besoin de consulter les chiffres du recensement britannique pour savoir que la population arabe de Palestine avait doublé depuis le début de la révolte arabe, début de la colonie juive là-bas. J’avais constaté par moi-même le taux de croissance de la population arabe depuis mon arrivée en Palestine. Non seulement le niveau de vie des Arabes de Palestine dépassait de loin celui des Arabes de partout ailleurs au Moyen-Orient, mais, attirés par les nouvelles opportunités, des hordes d’Arabes immigraient vers la Palestine depuis la Syrie et d’autres pays voisins tout au long de ces années.
Le rapport de la Commission Peel britannique de 1937 était d’accord et notait que les immigrants juifs avaient fait des progrès majeurs dans le pays grâce à l’agriculture et à l’industrie, ce qui, à son tour, avait apporté de grands avantages à la population arabe en augmentant son niveau de vie grâce au développement économique, financier, et social.
Le rapport notait que « la population arabe a montré une augmentation remarquable… en partie due à l’importation de capitaux juifs en Palestine et à d’autres facteurs associés à la croissance du foyer national juif ».
Dans ses mémoires, le roi Abdallah écrivit plus tard :
« Il est clair pour tous, à la fois par la carte établie par la Commission Simpson et par une autre établie par la Commission Peel, que les Arabes sont aussi prodigues dans la vente de leurs terres qu’ils le sont dans les lamentations et les pleurs inutiles.
Cela dit, il est important de réaliser qu’il existe des problèmes inhérents au fait de s’appuyer sur les statistiques démographiques pendant la période du mandat britannique, car l’immigration de masse se produisait techniquement d’une manière incompatible avec la loi britannique mandataire. C’est pourquoi le « Livre bleu de la Palestine » britannique de 1937 inclut une clause de non-responsabilité selon laquelle la Grande-Bretagne reconnaissait qu’il y avait eu une immigration illégale importante (bien que non numérotée) vers la Palestine mandataire, tant de Juifs que d’Arabes.
En fait, cette mention timide de « l’immigration arabe illégale » apparaît à plusieurs reprises dans des endroits comme les notes de bas de page des écrits de l’époque du Mandat britannique, surtout compte tenu de l’embarras que cela aurait causé au gouvernement mandataire d’admettre librement le nombre massif d’immigrants arabes qui étaient entrés dans le pays au cours de ces années-là.
Par exemple, l’Institut royal des affaires internationales a écrit sur la population de la Palestine sous mandat dans les années 1920 et 1930 et a déclaré :
« Le nombre d’Arabes entrés illégalement en Palestine depuis la Syrie et la Transjordanie est inconnu. Mais probablement considérable.
Comme autre exemple, CS Jarvis, qui fut gouverneur du Sinaï de 1923 à 1936, a écrit que l’immigration arabe illégale vers la Palestine mandataire venait du Sinaï, de Transjordanie et de Syrie.
Jarvis a également noté que, pendant la révolte arabe de 1936-1939, l’immigration arabe massive et illégale en Palestine sous mandat avait rendu « très difficile la défense de la misère des Arabes si, en même temps, leurs compatriotes des États voisins on ne pouvait pas l’empêcher d’entrer pour partager cette misère.
Winston Churchill a également noté à propos d’Eretz Israël en 1939 que « loin d’être persécutés, les Arabes se sont rassemblés dans le pays ».
Au plus fort de la révolte arabe en 1938, le haut-commissaire britannique pour la Palestine, Sir Harold MacMichael, a déclaré qu’il pensait que les propriétaires fonciers arabes se plaignaient des ventes aux Juifs simplement pour faire monter les prix des terres qu’ils souhaitaient vendre.
Il a en outre noté que de nombreux propriétaires terriens arabes avaient été tellement terrorisés par les rebelles arabes qu’ils avaient décidé de quitter la Palestine sous mandat britannique et de vendre leurs propriétés aux Juifs. Après tout, les Juifs étaient passés de déterminés à désespérés pour leur patrie avec la montée du nazisme, et étaient prêts à payer des prix vraiment exorbitants à des propriétaires terriens arabes déjà riches pour de petites parcelles de terres arides.
En 1944, par exemple, les Juifs payaient entre 1 000 et 1 100 dollars l’acre en Eretz Israël. Les terres achetées par les Juifs étaient presque entièrement des terres arides ou semi-arides.
À titre de comparaison, en 1944, le riche sol noir de l’Iowa se vendait à 10 % de ce prix, soit environ 110 dollars l’acre.
L’immigration (juive et arabe) vers Eretz Israël a explosé entre la fin de la Première Guerre mondiale et le début de la Seconde Guerre mondiale.
Environ 37 % du total des immigrants étaient des Arabes qui souhaitaient profiter du niveau de vie plus élevé rendu possible par les Juifs. La population arabe a également augmenté naturellement au cours de cette période en raison de l’amélioration des conditions de vie créée par les Juifs, qui ont asséché les marécages de paludisme et amélioré l’assainissement et les soins de santé dans la région.
Ainsi, par exemple, le taux de mortalité infantile musulmane est passé de 201 pour mille en 1925 à 94 pour mille en 1945, et l’espérance de vie est passée de 37 ans en 1926 à 49 en 1943.
Il n’est pas controversé de dire que la migration se dirige vers des opportunités économiques. Pour donner des exemples modernes, depuis le milieu du XXe siècle, des millions de migrants d’Afrique du Nord et d’Europe de l’Est ont quitté leurs villages, villes et cités d’origine pour les emplois plus productifs et mieux rémunérés d’Europe occidentale.
La Commission européenne estime qu’environ 500 000 migrants entrent illégalement dans l’Union Européenne chaque année (presque autant que ceux qui entrent légalement). De même, les personnes d’ origine mexicaine, centraméricaine et sud-américaine traversent illégalement la frontière vers les États-Unis depuis des décennies pour de plus grandes opportunités et en raison d’énormes disparités salariales.
La même logique s’applique au Moyen-Orient : les gens suivent les opportunités économiques (tout comme des millions d’Arabes l’ont fait depuis au moins les années 1980 en migrant vers des pays dotés d’une économie riche en pétrole).
Immigration après la Seconde Guerre mondiale
Après la Seconde Guerre mondiale, la commission d’enquête anglo-américaine s’est rendue en Palestine mandataire pour étudier les conditions et faire rapport. Entre autres choses, le Comité a constaté en novembre 1945 que pendant les années du mandat britannique, il y avait eu « une croissance sans précédent de la taille et de la prospérité de la population arabe de Palestine, ainsi que des Juifs ».
Le Comité a également noté « l’impact de la science et de la technologie occidentales sur une civilisation semi-féodale ».
L’agriculture arabe était traditionnelle et bien moins efficace. Ainsi, le Comité a déclaré :
« L’afflux de capitaux occidentaux et l’achat d’équipements modernes pour l’agriculture et l’industrie excitent dans l’esprit des Arabes un sentiment d’infériorité et le sentiment qu’ils luttent contre une force impondérable qui est difficile à gérer. »
La population arabe entre les deux guerres mondiales a augmenté le plus dans les villes à forte population juive où de nouvelles opportunités économiques avaient été créées.
Ainsi, de 1922 à 1947, la population non juive a augmenté de 290 % à Haïfa , de 131 % à Jérusalem et de 158 % à #affa. Dans les villes arabes, la croissance démographique a été plus modeste : 42% à Naplouse , 78% à Jénine et 37% à Bethléem..
En outre, l’étude du démographe Roberto Bachi de 1974 incluait parmi ses conclusions le fait qu’il y avait « un grand développement économique des plaines côtières – en grande partie dû à l’immigration juive », qui, selon lui, était « accompagné à la fois en 1922-1931 et en 1931-1944 par un une augmentation beaucoup plus forte des populations musulmanes et chrétiennes dans cette région que celle enregistrée dans d’autres régions.
Bachi a noté que cette augmentation spectaculaire résultait de la combinaison d’une forte diminution de la mortalité de la population non juive dans les zones juives et d’une immigration plus forte vers les zones économiquement en développement où les Juifs européens construisaient.
Pendant ce temps, la propriété foncière juive avait considérablement augmenté. En 1947, les propriétés juives en Palestine s’élevaient à environ 463 000 acres. Environ 45 000 de ces acres ont été acquis auprès du gouvernement mandataire britannique, environ 30 000 ont été achetés à diverses églises et la grande majorité (environ 84 %) de la propriété foncière juive provenait d’achats effectués auprès de propriétaires terriens arabes absents.
Avant la création de l’État d’Israël, vendre des terres aux Juifs à des prix exorbitants était à la mode parmi les riches Arabes. Parmi ces Arabes éminents qui étaient heureux de vendre leurs terres aux Juifs aux prix insensés qu’ils étaient prêts à payer, il y avait : les maires arabes de Gaza, Jérusalem et Jaffa. L’érudit religieux musulman As’ad Shuqeiri (père du premier président de l’OLP Ahmad Shuqeiri) ; le roi Abdallah lui-même ; et plusieurs dirigeants du Conseil suprême musulman et des mouvements nationalistes arabes.
En avril 1948 – juste avant que les Britanniques ne mettent officiellement fin à leur mandat – un jeune Robert F. Kennedy se rendit en Eretz Israël pour rendre compte de ce qui se passait sur le terrain. Ses dépêches ont été publiées au cours des premiers mois de la guerre d’indépendance israélienne en juin 1948. L’une des dépêches de Kennedy, publiée le 3 juin 1948, donnait des détails sur la façon dont les Juifs avaient transformé le pays.
« Ce qui était autrefois un désert aride », a écrit Kennedy, était maintenant transformé en « orangeraies florissantes ». Les sols devaient être lavés du sel, jour après jour, année après année, avant de pouvoir semer des cultures. On peut voir ce travail se poursuivre à des stades plus ou moins avancés partout où il y a des colonies juives en Palestine. »
Kennedy a spécifiquement souligné TelAviv comme une merveille juive moderne, soulignant qu’elle était passée d’un « petit village de quelques milliers d’habitants… à une métropole moderne des plus impressionnantes de plus de 200 000 habitants ».
Comme Kennedy résumait la transformation juive du pays : « Les Juifs avaient vraiment fait beaucoup avec ce que tous s’accordaient à considérer comme très peu. »
Et avec cette vaste et extraordinaire amélioration du pays, Kennedy a également noté que « Les Juifs soulignent avec fierté le fait que plus de 500 000 Arabes, au cours des 12 années entre 1932 et 1944, sont venus en Palestine pour profiter des conditions de vie qui n’existent dans aucun autre État arabe. C’est le seul pays du Proche et du Moyen-Orient où existe une classe moyenne arabe.
Les découvertes de Kennedy ont ensuite été confirmées dans « From Time Immemorial » de Peters, une étude approfondie sur l’immigration arabe en Palestine basée sur les informations dont elle disposait à l’époque, y compris de nombreux récits de voyages de voyageurs du 19e siècle à travers Eretz Israël.
En documentant les détails de la façon dont les populations juives et arabes en plein essor dans la région ont émergé des débuts désolés du pays au XIXe siècle, Peters a démontré que la plupart des « Palestiniens » ne sont pas liés à la terre par des siècles, mais sont plutôt les descendants des migrants économiques arabes. qui est arrivé à la fin du 19e et au début du 20e siècle.
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