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« Le judaïsme et l’islam peuvent trouver un terrain d’entente »

"Dans 20 ans, 30 ans, nous verrons un nouveau monde"... (Vidéo)

Le rabbin Oury Cherki, dans une lettre ouverte d’Israël aux chefs religieux de l’islam: « Le judaïsme et l’islam peuvent trouver un terrain d’entente. »

L’Unicité de Dieu

(Jérusalem, le 22 janvier 2024) La lettre révolutionnaire adressée aux chefs religieux de l’islam a été écrite par le grand rabbin Oury Cherki, président des institutions Brit Olam, intitulée : « Un pont entre les religions : que pense le judaïsme de l’islam ? »

Dans la lettre halakhique, le rabbin Cherki déclare qu’« il est possible d’entreprendre une action commune entre l’islam et le judaïsme en tant que religions croyant en un Dieu unique », que les juifs peuvent entrer pacifiquement dans les mosquées et que « le judaïsme n’a pas l’intention de convertir les musulmans, ni de les tuer ou de les subjuguer ».


Selon le rabbin Cherki, la construction d’un pont entre les croyants en l’unicité de Dieu que l’on trouve dans les religions des fils d’Abraham exige que l’islam accepte la validité du judaïsme et accepte les droits du peuple juif sur la terre d’Israël, tels qu’ils apparaissent dans le Coran.

Le monde musulman « modéré » doit prendre ses distances à l’égard du 7 octobre

La lettre rabbinique envoyée par le rabbin Cherki à des dizaines de chefs religieux du monde islamique s’ouvre sur ces mots :

« Le 7 octobre 2023, le Hamas a attaqué les citoyens d’Israël. Plus de 1 200 enfants, femmes et personnes âgées, Juifs et personnes de toutes religions ont été brutalement assassinés, des centaines ont été faits prisonniers et certains ont été assassinés en captivité. Cet attentat a été perpétré par un mouvement islamiste, agissant au nom de l’islam. Ce fait devrait nous amener à réfléchir plus profondément sur la relation entre le judaïsme et l’islam, dans le présent et, plus important encore, dans l’avenir. J’écris cette lettre aux dirigeants de l’islam dans l’espoir qu’elle apportera une plus grande compréhension mutuelle et peut-être même la paix entre les fils d’Abraham, les descendants d’Israël et les descendants d’Ismaël.

Repartir des semblances et traiter ensuite des divergences

Dans la lettre détaillée, le rabbin décrit l’attitude du judaïsme à l’égard de l’islam :

« Pour le judaïsme, l’apparition d’une nouvelle religion qui reconnaît l’unicité de Dieu et les lois noachides était une cause de grand intérêt, et de nombreuses expressions d’affinité avec le judaïsme pouvaient être trouvées dans la période initiale de l’islam, malgré les conflits difficiles et violents de cette époque. »

L’islam et le judaïsme sont d’accord sur la croyance au monothéisme, la négation de la corporéité de Dieu et le rejet de l’idolâtrie.


Le judaïsme reconnaît que l’islam adore un Dieu unique, malgré les différences dans la compréhension de la signification de cette unité, et cette reconnaissance a des implications pratiques. L’une d’entre elles est que si la loi juive interdit à un Juif d’entrer dans un lieu d’idolâtrie, elle permet d’entrer dans une mosquée. Ceci est accepté par tous les rabbins, y compris moi-même. Nous n’avons aucun désir de convertir les musulmans au judaïsme, ni de les tuer ou de les subjuguer », écrit-il.

Les sept Lois Noachides, principe fondant l’humanité

Le rabbin Cherki, qui dirige l’Organisation Brit Olam, qui instruit les communautés de Noahides à travers le monde, explique dans la lettre :

« Du point de vue du judaïsme, tous les gens sont obligés d’accepter et d’accomplir les sept commandements que Dieu a donnés à toute l’humanité, appelés dans la tradition juive « Les sept Noahides ».

Ces lois sont :

  1. l’interdiction de l’idolâtrie,
  2. l’interdiction de maudire Dieu,
  3. l’interdiction du meurtre,
  4. l’interdiction de la déviance sexuelle,
  5. l’interdiction du vol,
  6. l’interdiction de manger de la viande arrachée à un animal vivant,
  7. et l’obligation positive d’établir des tribunaux et un système pénal.

L’islam accepte ces commandements en principe, et donc le judaïsme peut accepter l’islam comme une religion sœur – et en effet, nous sommes tous les deux des descendants d’Abraham.

Dans le même temps, l’islam n’a pas encore clairement affirmé que ces principes étaient obligatoires envers les non-musulmans et cette équivoque a été une tache sur l’islam tout au long de son histoire, exprimée une fois de plus par les événements du 7 octobre.

Le refus de tout prosélytisme et l’éthique d’Abraham

Le rabbin précise dans sa lettre à l’islam que :

« Dieu n’a pas ordonné aux juifs de convertir les non-juifs, mais plutôt de n’accepter que ceux qui désirent rejoindre le peuple juif de leur propre initiative. En revanche, l’islam aspire à imposer sa loi au monde entier. L’usage de la violence pour favoriser la propagation de la foi est considéré comme totalement illégitime par le judaïsme. Cependant, d’un point de vue juif, l’intention originelle de l’islam pourrait potentiellement être exprimée par la phase initiale d’Abraham, au cours de laquelle il a construit un mouvement pour le monothéisme éthique, rassemblant des dizaines de milliers d’adeptes avant qu’il ne reçoive l’ordre de fonder une nation particulière.

Dieu a conclu une alliance avec le peuple d’Israël, afin qu’il serve de modèle de nation sainte pour toute l’humanité, un modèle de sainteté collective.

Les fils d’Ismaël ont été bénis par la fertilité et l’abondance afin d’accomplir la mission de répandre le culte du vrai Dieu à tous les peuples en tant qu’individus, un modèle de sainteté individuelle.

Il y a ici une sorte de division du travail entre les fils d’Abraham.

Les fils d’Ismaël ont reçu le rôle de répandre la connaissance du Dieu unique et de ses commandements éthiques à un plus grand nombre de personnes, tandis que les fils d’Isaac et de Jacob ont reçu le rôle de fonder un modèle de sainteté collective, basé sur l’alliance avec Dieu pour faire d’eux un « royaume de prêtres et une nation sainte .

« servir de modèle d’émulation à toute l’humanité », dit le rabbin. « À la lumière de la crise des valeurs dans de nombreuses sociétés de notre époque, la coopération entre les fils d’Israël et les fils d’Ismaël pourrait apporter une grande bénédiction au monde et promouvoir la croyance en l’unicité de Dieu et en ses commandements éthiques. »

Cesser toute théologie de la substitution

Le rabbin précise également :

« À côté des points communs ci-dessus, de nombreux points de désaccord importants existent entre le judaïsme et l’islam. Par conséquent, pour que l’islam soit vraiment accepté par le judaïsme comme une religion légitime pour tous les peuples, trois points doivent être convenus :

La reconnaissance de l’islam comme une religion parallèle au judaïsme et non comme un substitut et que la prophétie de Mahomet n’est pas venue invalider la Torah mosaïque.

Dualité du Coran qui doit s’unifier au sujet des Juifs

Reconnaître que la Torah est la parole de Dieu est porteur d’un message pour toute l’humanité. Cela nécessite l’abandon de l’allégation de corruption (Tahrif) afin que le judaïsme soit reconnu comme la religion à partir de laquelle l’islam s’est développé.

La reconnaissance de la promesse divine que le peuple juif retournera dans sa patrie historique et y régnera, comme il est dit explicitement dans le Coran.


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