L'histoire supprimée de l'Amérique - Introduction et Chapitre 1

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Avant-propos

S’il va à l’encontre de la convention, supprimez-le. Si cela contredit le dogme académique accepté, rejetez-le. Si cela ouvre les esprits, condamnez-le. S’il renverse l’histoire, assurez-vous qu’il ne voit jamais le jour. Il en a été de même dans le temps.

C’est donc à la fin des années 1800 que l’exécutif du Smithsonian John Wesley Powell et ses collègues ont décidé que, pour le bien de l’humanité, il valait mieux détruire systématiquement la grande quantité de preuves accumulées prouvant que plusieurs tribus amérindiennes étaient très probablement descendues d’anciens visiteurs européens du nouveau Monde.

Oui, dans l’esprit des psychopathes duplicites, la destruction est toujours sanctifiée par un prétexte douteux. Néanmoins, indépendamment du blitzkrieg sur la vérité, c’est toujours un jour de fête lorsque des intrigues néfastes sont déjouées ou exposées.

La lecture des pages de ce livre me donne ce sentiment de satisfaction. Cela me fournit également une preuve supplémentaire de la diabolique des gens dans les hauts lieux. Bien que j’ai toujours été conscient des efforts extraordinaires auxquels les laveurs de cerveau iront pour engendrer la transe du consensus qui convient à leur programme global de contrôle du monde, il est utile d’en apprendre encore plus sur leur campagne impitoyable et incessante pour nous induire en erreur. Page après page, je suis resté consterné.

Les révélations concernant la célèbre Smithsonian Institution, légalement établie en 1846, sont particulièrement redoutables. Curieusement, son fondateur, James Smithson (1765–1829), ne s’est jamais rendu aux États-Unis. On ne sait même pas ce qui l’a motivé à fonder l’institution. Sa façade donne une impression de noblesse et de prouesse académique, et son architecture en forme de cathédrale dégage une aura de crédibilité établie. Le visiteur moyen n’est pas enclin à deviner que les expositions soigneusement organisées et la rhétorique des guides touristiques sont des artifices qui leur donnent finalement une fausse impression du passé de l’Amérique. Non, ils repartent en se sentant intrigués, informés et certains. Ils ne soupçonnent pas qu’ils ont été royalement trompés.

Depuis son avènement, la Smithsonian Institution et ses onze musées satellites ont été visités par des millions de personnes du monde entier. Il est, selon son propre spin PR, dédié à «l’accroissement et la diffusion des connaissances parmi les hommes». C’est bien. Mais est-ce vrai?

Et bien non! Malheureusement, comme ce livre le révèle, ce n’est pas vrai. Dommage que les fondateurs et le conseil d’administration du Smithsonian aient décidé d’effacer les preuves qui contredisaient les notions consensuelles sur l’histoire ancienne de l’Amérique. La lecture de leur intrigue machiavélique nous oblige à nous demander, encore une fois, ce que serait notre monde sans une censure aussi flagrante. Où serions-nous si l’humanité avait un accès ouvert aux informations qui ont été séquestrées et cachées à l’abri des regards? On ne peut que deviner.

Telles sont quelques-unes des questions qui se sont perpétuellement posées dans mon esprit alors que, au fil des ans, je me suis plongé dans des domaines relativement inexplorés de l’histoire. Personnellement, je m’intéresse depuis longtemps aux origines anciennes. Mon père a aimé emmener mon frère et moi sur de nombreux sites mégalithiques en Irlande du Nord. Il n’a pas eu le même intérêt pour eux que je l’ai développé plus tard, mais à sa manière désinvolte, il s’est émerveillé des cercles de pierres et des tombes à couloir et nous a fait prendre conscience de leur histoire mystérieuse. Cela aurait pu être le début pour moi. Je ne sais pas.

Plus tard, au milieu des années 1980, j’ai décidé de revisiter de nombreux sites pour prendre des mesures et des photographies. Je voulais faire une étude plus précise de Newgrange, Knowth, Dowth, Tara, Navan, Cong, Grianan de Aileach, Préface H ix Dun Aonghasa, et d’autres endroits extraordinaires. Bien sûr, je n’ai pas tardé à me rendre compte que ce que les Irlandais savaient généralement de leurs ancêtres était en grande partie absurde.

Il y avait beaucoup plus à ce que je voyais, et j’étais déterminé à découvrir pourquoi ces endroits existaient, pourquoi ils se sont avérés être alignés sur les constellations et pourquoi ils avaient été conçus de sorte qu’un site dans un champ soit géomantiquement aligné autre site similaire dans le pays. J’ai vite découvert que je n’obtenais pas mes réponses des nombreux guides touristiques méprisants et myopes que j’ai rencontrés. Cela m’a troublé de penser que la situation n’était probablement pas très différente dans d’autres pays du monde. Si ce que je soupçonnais était vrai, il fallait faire quelque chose. Eh bien, je ne le savais pas à l’époque, mais ma véritable éducation avait commencé.

Heureusement, je n’ai jamais été enclin à accepter le jrécit invraisemblable et souvent ouvertement artificiel qu’on m’avait enseigné à l’école et que je lisais dans la plupart des livres d’histoire traditionnels ou officiellement approuvés. Tout ce que je trouvais intriguant dans l’histoire de ma propre terre et d’autres endroits était souvent qualifié et rejeté comme «mythologique». Il m’a fallu du temps pour réaliser que c’est l’un des termes les plus mal appliqués de la langue anglaise. À mon avis, c’est l’un des nombreux mots talismaniques utilisés pour entraîner les esprits. Elle nous amène à diviser la réalité en hémisphères qui sont alors délibérément disloqués, et rarement, voire jamais, réunis. Je sais pertinemment que c’est ce qui se passe pour l’éducation et l’intelligence dans le monde d’aujourd’hui.

Oui, déclarez quelque chose comme un «mythe» ou une «légende», et vous pouvez être sûr que la plupart des gens le considéreront avec mépris. Un fait ou un événement ainsi étiqueté n’a pas le même impact ou la même signification que celui qu’une personne moyenne prend allègrement pour «réalité». Traversez cette ligne, brisez cette transe pour commencer à poser des questions gênantes, et vous risquez beaucoup. Comme Meriwether Lewis, le chercheur de vérité pourrait trouver que le voyage dans l’inconnu est périlleux.

Pour modifier vos paramètres et parcourir la route alternative, il faut du travail et du temps. Penser de manière critique et douter de ce que vous êtes censé croire prend du cran. Lire entre les lignes et remplir les blancs demande de l’audace et de l’imagination. Et pour négocier le labyrinthe de la tromperie séculaire, il faut de la détermination, de la confiance en soi et de la passion. De plus, la récompense recherchée par un chercheur de vérité légitime n’est pas celle de l’adulation publique mais la rupture d’une transe, le dépassement d’obstacles redoutables, le discernement d’une machinerie du mensonge subtile mais perfide, la révélation de la vérité et la réalisation de Une compréhension claire. Une fois ce grand cadeau gagné, c’est une aubaine supplémentaire de pouvoir communiquer et partager ses intérêts et ses découvertes avec le monde entier. C’est parce qu’il n’y a pas de fin à la chaîne de révélation. Il n’y aura jamais de fin au voyage de découverte et d’éveil. Une découverte mène à une seconde; un moment «Eurêka» ouvre la voie à un autre; La lutte pour la vie d’une personne donne un but à l’aventure d’une autre. Ce qui lie vraiment un être humain à un autre, ce n’est pas du sang mais des idées.

Nous pouvons traverser des vallées, des chaînes de montagnes et des océans, comme l’a fait Meriwether Lewis, ou nous pouvons négocier des paysages plus abstraits – ceux du cœur, de l’esprit et de l’âme. Si nous étudions la nature, nous finissons par en savoir plus sur nous-mêmes. Si nous étudions d’autres peuples – d’autres nations, races et tribus – nous finissons par en savoir beaucoup plus sur notre propre existence. Nous découvrons également combien d’obstacles se dressent sur la voie de notre objectif. Nous nous familiarisons avec la puanteur de la tromperie, les nuances du mensonge, le teint hideux des mensonges. Nous perfectionnons notre capacité à discerner la vérité parce que nous nous familiarisons tellement avec son contraire. Nous tombons sur la vérité parce que nous sommes devenus immunisés contre tout ce qui s’y oppose. Nos esprits reçoivent le don de la vérité une fois que nous rejetons tout ce qui prend sa place ou tente de se tenir à sa place.

Malheureusement, la plupart des gens ne perdent pas beaucoup de sommeil à cause de l’existence de personnes obscènes ou d’instituts déterminés à garder secrets les faits sur notre monde. Même quand on dit à la plupart des gens que des crimes – comme ceux de l’Avant-propos H xi révélés dans ces pages – se sont produits, ils ne la laissent pas passer sous leur peau. Ils sont plus susceptibles de répliquer, alors quoi? Que puis-je faire à ce sujet? Quelques vieilles reliques ont disparu. Le dernier membre survivant d’une race ancienne et mystérieuse est finalement décédé, emportant ses connaissances avec lui. D’accord, c’est difficile. Les livres d’histoire nous donnent une vision délibérément biaisée du passé. L’ego d’un haut fonctionnaire est devenu incontrôlable et il a pris des libertés avec des données précieuses. Ça arrive! Il est mort depuis longtemps, donc rien ne peut être fait. Trop souvent, c’est ce que nous obtenons. Trop souvent, il n’y a pas de soulèvement public, de tollé ou de demande de restitution.

Cela dit, un résultat positif est possible. Quel que soit le temps écoulé, nous pouvons au moins savoir qui était qui et qui a fait quoi. Nous pouvons en apprendre davantage sur les machinations sournoises passées afin que nous soyons moins susceptibles de tomber dans des pitreries similaires à notre époque. De plus, les noms de grands hommes et femmes qui, à leur époque, défendaient la vérité et avaient à cœur le bien de l’humanité, peuvent être rappelés et honorés. Dans mon esprit, c’est ce qui distingue particulièrement ce livre.

Les questions de l’auteur sur l’origine de diverses tribus amérindiennes importantes, telles que les Missouri Mandans profondément spirituels (rencontrés pour la première fois en 1797) et les constructeurs de monticules encore plus anciens et mystérieux de l’Ohio, m’intéressent davantage. Son travail rend le lecteur pleinement conscient des problèmes importants concernant l’histoire américaine ancienne. Comment les premiers humains sont-ils arrivés sur le continent américain? D’où viennent-ils? Qu’est-ce qui les a poussés à quitter leur habitat d’origine? Qu’ont dit les anciens sur leurs origines? Quelles sont les différences les plus importantes entre les nombreuses tribus amérindiennes?

Pourquoi tant de tribus (des hémisphères sud et nord) parlent de visites extraterrestres, de géants et d’anges maléfiques dont le comportement diabolique a obligé les dieux à envoyer un cataclysme pour détruire le monde? Pourquoi certaines tribus (Kogi, Iroquois, Cherokee, Hopi, Pueblo, Sénèque, Apache et autres) ont-elles prophétisé un âge à venir de grave déclin moral et spirituel? Pourquoi les prêtres-astrologues mayas et cherokee ont-ils prophétisé la fin du monde en 2012?

Pourquoi des pièces de monnaie chinoises antiques ont-elles été trouvées dans l’État de Washington? Le peuple Ainu (les habitants préhistoriques de la Chine) fréquentait-il autrefois le nord-ouest des États-Unis? Pourquoi la langue du peuple mandan est-elle si similaire au gaélique? Pourquoi les vêtements des femmes mandan sont-ils similaires à ceux des femmes nordiques? Qui a construit les ziggourats, les temples et les villes sacerdotales précisément positionnées du Mexique? Qui étaient les Olmèques? Qui était le soi-disant serpent à plumes, et pourquoi a-t-il été décrit comme étant de teint pâle? Encore et encore, les questions.

Naturellement, aucun livre ou encyclopédie ne pourra jamais espérer nous apporter des réponses complètes à ce genre de questions. Cela dit, je dois dire que les auteurs de ce livre ont rendu justice à la plupart d’entre eux, ce qui justifie ma reconnaissance pour même avoir posé des questions de ce genre et pour avoir bravement examiné les théories controversées en réponse. Ce travail nous montre certainement qu’à l’heure actuelle, nous n’avons pas toutes les réponses aux nombreux mystères soulevés, du moins pas de sources officielles. Plus important encore, selon toute vraisemblance, nous ne les obtiendrons jamais tant que le statu quo académique actuel restera intact et incontesté. Les résultats de ce document soulignent que même lorsque des solutions sont proposées par des personnes ouvertes d’esprit et intelligentes, elles sont trop souvent abattues par les flammes. C’est tout un défi de trouver une vérité après des décennies de recherche et de travail. C’est aussi un défi de transmettre cette vérité à l’humanité. Cette dernière lutte s’avère souvent plus laborieuse que la première.

J’ai personnellement trouvé que c’était le cas. J’ai moi aussi traité de mystères et d’énigmes similaires sur le passé de l’Amérique dans mon propre livre intitulé The Irish Origins of Civilization. Dans le premier volume, dans le chapitre «American Arya», je couvre brièvement certaines des découvertes sensationnelles d’Augustus Le Plongeon et de Barry Fell. Les découvertes bouleversantes de ces hommes nous montrent clairement que les anciens Européens avaient en effet visité et peut-être même installés en Amérique. De plus, dans mes volumes «Irish Origins» et «Atlantis», je me suis référé à un livre intitulé Fair Gods and Stone Faces de Constance Irwin que je garde en ma possession depuis les années 1980. L’auteur de ce chef-d’œuvre difficile à trouver fournit de nombreuses preuves de la présence de Blancs en Amérique du Sud, des personnes considérées par les sages toltèques, mayas et incas comme les porteurs de la civilisation.

Avant cette époque, avant que le monde antédiluvien ne soit détruit, les nations et les races étaient constellées. Ils vivaient ensemble, sans division, sur un grand continent de la région atlantique. C’est de cette ancienne terre, disent les légendes, que sont venus les peuples divins, la terre de Pahána – ou «frère blanc perdu».

Devons-nous ignorer ces récits comme étant encore plus de «mythes»? Devons-nous prétendre que les têtes de pierre olmèques et les vastes ruines mégalithiques de l’île de Pâques, du Chaco Canyon, de Palenque, de Cuzco et des Andes boliviennes ne sont que le fruit de notre imagination?

Quant au thème principal de ce livre, nous pouvons être à peu près certains que Meriwether Lewis a été assassiné. Personnellement, je soupçonne Thomas Jefferson et son équipage, mais si Aaron Burr et son gang s’avèrent être les coupables, cela ne me surprendra pas du tout. Chaque lecteur doit arriver à ses propres conclusions sur la controverse. En tout cas, je peux assurer au lecteur que les noms «Lewis et Clark» n’ont suscité aucune expression vitreuse lorsque j’étais à l’école. À mon époque, tous les écoliers d’Angleterre et d’Irlande connaissaient leurs noms. Les yeux de la plupart des garçons et des filles se sont illuminés une fois qu’ils ont été mentionnés, et nous avons écouté avec fascination lorsque nos professeurs d’histoire ou de géographie ont raconté l’histoire de leurs terribles aventures et exploits. Leurs traversées exténuantes et leurs rencontres terrifiantes nous ont enthousiasmés bien avant l’avènement de l’imaginaire Indiana Jones à Hollywood, c’est certain. Donc, c’est avec fierté que j’écris cette préface pour ce beau livre. Non seulement j’avais hâte de lire son ouvrage et de découvrir la vérité sur la vie et la mort de Meriwether Lewis, mais je considère également qu’il est de mon devoir d’aider à restaurer le nom et la réputation du gouverneur. C’est une chose noble d’honorer les grands hommes et femmes du passé, en particulier ceux dont les contributions ont été oubliées ou délibérément minimisées par les inducteurs indécents de l’humanité.

Le gouverneur Lewis a apparemment subi le même sort que de nombreuses autres âmes ardentes qui ont travaillé pour découvrir la vérité sur les origines de l’humanité. Il suivit la voie de Wilhelm Reich, qui découvrit les secrets de la connexion esprit-corps; et de Raymond Royal Rife, qui a découvert comment effacer une maladie cancéreuse.

Les découvertes de Meriwether Lewis ont subi le même sort que celles d’Augustus Le Plongeon, Gerald Massey, le révérend Robert Taylor, EA Wallis Budge, Immanuel Velikovsky, LA Waddell, Comyns Beaumont, Barry Fell, le professeur Thomas L.Thompson et tant d’autres génies et pionniers. Je pourrais mentionner. Les tribulations de ces hommes doivent être revues. Les injustices contre leurs noms et leurs réputations doivent être corrigées. C’est une entreprise noble qui doit être faite avec courage et une passion infatigable. Le grand travail d’exploration et de restauration se poursuit. Vérité contre le monde!

Michael Tsarion

introduction

Certains des récits les plus cruciaux de l’histoire américaine sont contenus dans les journaux de Meriwether Lewis, explorateur, historien, scientifique et soldat. Mais derrière les récits de fanfaronnades et d’aventures se cachent des histoires bien plus fascinantes. Ces histoires ont hanté les universitaires et les historiens pendant des décennies – des histoires de cultures perdues, d’étranges monolithes, d’artefacts anachroniques et de races énigmatiques trouvées dans les ombres et les fissures entre les versions officielles de l’histoire américaine. La mort de Meriwether Lewis, son exploration de la nature sauvage américaine et de nombreuses découvertes qui se trouvent le long de son chemin sont imprégnées de mystère.

L’affirmation selon laquelle Lewis a été assassiné n’est pas nouvelle. Des rumeurs de meurtre ont commencé à circuler dès que la nouvelle de sa mort est apparue. Des récits historiques, des lettres et des articles de journaux compilés par des biographes tels que Stephen Ambrose et Richard Dillon suggèrent que les personnes qui connaissaient Lewis ont d’abord été choquées, attristées et confuses au sujet des circonstances entourant sa mort.

Lewis était respecté par tous ceux qui le connaissaient comme un aventurier intrépide et vif d’esprit, doté d’une constitution puissante et d’une volonté infatigable. Lorsqu’on lui a demandé pourquoi il avait choisi Lewis plutôt qu’un scientifique ou un chercheur pour cataloguer l’aventure ouest, le président Thomas Jefferson a déclaré: «Il était impossible de trouver un personnage qui, pour compléter la science en botanique, histoire naturelle, minéralogie et astronomie, a rejoint la fermeté et la constitution caractère, prudence, habitudes adaptées aux bois & familiarité avec les mœurs indiennes & caractère requis pour cette entreprise. Toutes ces dernières qualifications ont le capitaine Lewis.

Les mêmes qualités qui ont fait de Lewis le premier choix du président pour diriger l’expédition vers l’ouest – force, habileté, intrépidité, force de caractère, éducation et esprit militaire – sont les mêmes qui jettent le doute sur les rapports de sa détérioration et de son suicide. Ce sont aussi les mêmes qualités qui l’ont probablement tué. Dans le chapitre 10, nous explorons la politique de l’époque de Lewis et pourquoi certaines factions l’ont peut-être voulu à l’écart.

En ce qui concerne la mort réelle de Lewis, il n’y a eu aucun témoin oculaire, et il existe une liste de circonstances étranges qui restent sans réponse et sans réponse dans les comptes rendus officiels de son suicide présumé. Comment un tireur d’élite a-t-il réussi à se tirer une balle si inefficace, languissant pendant des heures, pour finalement se couper avec des rasoirs de la tête aux pieds pour finir le travail? La réponse, semble-t-il, devrait être simple. Le grand explorateur de la nature, devenu une puissance politique, a été assassiné.

Mais l’histoire n’est jamais aussi simple et la vérité de l’histoire est notoirement difficile à cerner. De nombreux historiens, qui se sont perdus dans une sorte de désert qui leur est propre, croient encore en l’histoire comme écrite et se sentent satisfaits de la reconstituer à partir des écrits et des recherches d’autres universitaires. Ils offrent des régurgitations sèches et sans vie – des vérités en jachère prononcées depuis des chaises en cuir rouge foncé à haut dossier, reposant près d’un incendie en Nouvelle-Angleterre. Ils se contentent de l’histoire tant qu’elle est jugée solide et sûre d’un point de vue académique.

Ce livre n’est pas un bon voyage. C’est une invitation au retour dans la nature, où l’histoire est reconstituée à partir de morceaux d’exploration, d’expériences étranges et merveilleuses, de passion et de poésie. L’endroit où ces sujets fusionnent – l’Amérique précolombienne et l’exploration de Lewis et Clark – est dansé depuis des années. Une grande partie de l’histoire a simplement été écartée en tant que simple spéculation ou légende fictive.

Malgré les critiques persistantes et l’opposition des cercles officiels, une image différente de l’Amérique primitive a commencé à émerger. C’est une approche qui nécessite une approche différente de la façon dont nous cataloguons l’histoire. . .

Chapitre 1

Les énigmes olmèques

Le meurtre de Meriwether Lewis a marqué le début d’une guerre académique sur la façon de définir l’Amérique qui existait avant l’arrivée des conquistadores espagnols, des explorateurs français et des aventuriers britanniques dans le soi-disant Nouveau Monde. Cette bataille intellectuelle est menée depuis des siècles par deux factions de savants – les diffusionnistes et les inventeurs indépendants.

À ce jour, on parle avec dérision des diffusionnistes dans les cercles académiques traditionnels, alors qu’ils creusent le passé avec le même courage qui a caractérisé Lewis et son voyage vers l’ouest. Comme Lewis, ces savants voyous continuent de découvrir des preuves que l’Amérique a été visitée bien avant Christophe Colomb par des explorateurs traversant à la fois les océans Pacifique et Atlantique. De plus, ces érudits continuent de déterrer des preuves de cultures riches, vibrantes et hautement évoluées qui existaient dans l’Amérique ancienne. Ce volume croissant de preuves archéologiques est en contradiction flagrante avec de nombreuses hypothèses clés des fondateurs américains et de leurs homologues savants, les soi-disant inventeurs indépendants.

La perspective inventive reste la norme parmi les archéologues et suggère que les indigènes du continent américain descendent de parents de la période glaciaire qui ont traversé le détroit de Béring et se sont développés dans un isolement complet – jusqu’à ce qu’ils aient été «découverts» par les Espagnols, les Français et les Britanniques. explorateurs à la fin du XVe siècle. Aux premiers jours de l’Amérique, c’était le gouvernement fédéral et ses partisans qui étaient le plus intéressés à caractériser le continent comme un paradis sans entraves peuplé de sauvages.

Cet ensemble d’hypothèses a donné aux premiers explorateurs et exploiteurs du continent américain la justification dont ils avaient besoin pour coopter et piller ses ressources, faire la guerre à ses autochtones et occuper ses terres en toute impunité. C’était la perspective que les responsables du gouvernement américain avaient alors qu’ils apprivoisaient le terrain américain et combattaient son peuple pour le contrôle des vastes réserves de ressources qui alimenteraient la création de leur Nouveau Monde. Elle est également devenue la perspective qui a ensuite été adoptée par la Smithsonian Institution, qui, plus que toute autre organisation, a défini notre compréhension des origines de l’Amérique. Depuis sa création dans les années 1800, le Smithsonian a rejoint les puissances à Washington pour promouvoir vigoureusement l’idée que l’Amérique était un paysage intact avant que les Européens n’arrivent à le «revendiquer». Tout simplement,

Paradoxalement, cependant, c’est un agent de la Smithsonian Institution, Matthew Sterling, qui a défendu l’un des premiers exemples litigieux de diffusionnisme culturel quand il a commencé des enquêtes sur les mystérieux Olmèques et les origines de la culture maya dans ce qui est maintenant le sud du pays. Mexique.

Les Olmèques sont considérés par certains historiens comme la culture mère des tribus maya, aztèque et inca.

Peuple précolombien, ils habitaient les basses terres du centre-sud du Mexique, dans une région maintenant occupée par les États de Veracruz et de Tabasco. Les Olmèques étaient importants de 1200 avant notre ère à environ 400 avant notre ère, selon divers comptes. Ils ont été la première civilisation mésoaméricaine et ont planté des graines d’autres civilisations dans toute la région. On attribue aux Olmèques la première culture mésoaméricaine à pratiquer le sacrifice rituel du sang et à jouer au jeu de balle mésoaméricain – pratiques qui sont devenues les caractéristiques de plusieurs tribus et civilisations ultérieures.

Des jungles torrides de la côte sud du golfe du Mexique aux pays modernes du Guatemala, du Honduras, du Belize, du Costa Rica et du Salvador, les Olmèques ont construit de grandes colonies, établi des routes commerciales et développé une iconographie et des rituels religieux.

L’essor de la civilisation olmèque a été largement motivé par l’écologie de la région, qui comprenait un sol alluvial bien arrosé et un réseau de rivières qui ont fourni aux Olmèques un système de transport utile. La région où la culture olmèque a pris racine est similaire à d’autres frayères culturelles telles que les vallées du Nil, de l’Indus et du fleuve Jaune. Cet environnement riche a favorisé une population dense et la montée d’une culture d’élite qui a exploité les magasins d’obsidienne et de jade de la région, par exemple, pour créer des œuvres d’art qui ont défini la culture olmèque. L’exploration de cette culture a été déclenchée par des artefacts circulant dans le marché de l’art précolombien à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. À ce jour, les œuvres d’art olmèques sont considérées comme l’une des réalisations les plus merveilleuses de l’Amérique ancienne.

Les archéologues considèrent San Lorenzo comme le premier des principaux centres cérémoniels olmèques. Situé dans la campagne autour du Rio Chiquito dans le sud de Veracruz, il reposait sur un plateau de sel massif et sculpté, avec une série de ravins artificiels construits sur trois de ses quatre côtés. Cette structure représente le premier terrain de jeu de balle en Méso-Amérique, avec un système de drains en pierre sculptée.

Richard Diehl, professeur d’anthropologie à l’Université de l’Alabama, a mené des recherches archéologiques dans tout le Mexique et a rédigé le guide essentiel sur les Olmèques. Diehl fait écho à Ann Cyphers, une chercheuse olmèque de l’Université nationale autonome du Mexique, quand il explique: «San Lorenzo montre clairement la structure des classes» et «il y avait probablement un certain nombre de populations différentes, formant des groupes qui ont augmenté et diminué au fil du temps et ont changé. alliances. Je ne pense pas qu’il y ait eu d’intégration politique. » 1

Et tandis que Diehl offre de l’admiration pour leurs drains et leur structure de classe, il fait très peu mention de la fin dramatique des Olmèques, qui a été expliquée par les théories d’un soulèvement interne, d’un désastre écologique ou d’une invasion hostile. Lorsque San Lorenzo a été découvert, presque toutes ses grandes sculptures ont été dégradées, enterrées ou détruites. Comme Meriwether Lewis, le peuple olmèque a rencontré une fin mystérieuse qui n’a pas encore été expliquée de manière satisfaisante.

Certaines des œuvres sculptées de San Lorenzo comprennent les légendaires sculptures massives de têtes olmèques, qui pèsent jusqu’à quarante tonnes et mesurent près de trois mètres de haut. Ces têtes massives ont vexé les archéologues depuis leur découverte, montrant des caractéristiques qui ont conduit beaucoup à affirmer qu’elles sont d’origine africaine ou ont été créées par des personnes d’ascendance africaine.

Découvertes pour la première fois par les travailleurs des plantations, les sculptures colossales ont été rapportées dans le Bulletin de 1869 de la Société mexicaine de géographie et de statistique comme «une sculpture magnifique qui représente le plus étonnamment un Ethiopien». Le rapport comprenait un dessin décrivant clairement les caractéristiques africaines des têtes de pierre. Ce qui semble être un peu de reportage d’enquête honnête était trop controversé pour être pris au sérieux à l’époque, et l’idée des Africains résidant au Mexique a été rapidement et largement oubliée.

Decades later Smithsonian curator Matthew Sterling, fascinated by dusty tomes pulled from the basements of the museum, began a personal exploration into the history of the Olmecs. At the time, Sterling’s findings were considered blasphemous by an academic community dedicated to the study of Mayan culture. Until Sterling’s investigations in the late 1930s and early ’40s, Mayan culture was considered the seed of all culture in Mesoamerica. Work by archaeologists such as Phillip Drucker and Robert Hetzer, who used modern methods such as carbon dating to determine the age of Olmec artifacts, later vindicated Sterling and his views. Though not widely acknowledged, Sterling’s discoveries, publications, and perseverance in defending them would undermine a position long held by his own organization, the Smithsonian Institution. Kathy O’Halleran, auteure de Indigenous People’s History, déclare:

Le résultat de la controverse olmèque-maya est noté dans la communauté intellectuelle comme un brillant exemple de la nécessité de l’esprit ouvert. Surtout, il montre comment de nouvelles découvertes archéologiques majeures peuvent être faites même au milieu du XXe siècle et comment la persévérance intellectuelle d’un point de vue minoritaire dans la communauté archéologique peut conduire à une acceptation éventuelle – même après un rejet initial.

Après des années de recherche, en 1938, Sterling s’est rendu dans la plaine du sud-ouest du Mexique, armé de revues bien préparées et de fonds de la National Geographic Society. Son objectif était simple: découvrir le mystère apparent d’un peuple ancien abandonné.

Le premier arrêt de Sterling était Tres Zapotes, une ancienne ville olmèque située à l’ouest des montagnes de Los Tuxtlas. Tres Zapotes est surtout connu pour son impressionnant jardin de stèles sculptées, d’autels et de têtes de pierre colossales, qui ont tous été découverts à au moins cent miles de la source la plus proche de la pierre à partir de laquelle ils ont été sculptés.

Parmi les monuments de Tres Zapotes se trouvait la Stèle C, un monument en pierre autoportant sculpté dans le basalte. La stèle est gravée d’une écriture indéchiffrable, qui entoure un jaguar assis sur un trône. Sur le côté opposé de la stèle se trouve la deuxième plus ancienne date du calendrier mésoaméricain à long dénombrement jamais découverte. Le calendrier est un système numérique vigésimal non répétitif (basé sur des facteurs de vingt); il était apparemment utilisé par plusieurs cultures mésoaméricaines, notamment les Mayas.

Sterling a également découvert une imposante stèle de 14 pieds de haut avec des sculptures qui montraient une rencontre entre deux hommes de grande taille, tous deux vêtus de robes élaborées et portant des chaussures élégantes aux orteils retroussés. L’érosion ou la mutilation délibérée avaient altéré l’une des figures. L’autre était intact. Il représentait si manifestement un homme de race blanche avec un nez croisé et une longue barbe fluide que les archéologues perplexes l’ont baptisé «Oncle Sam». Ces monuments, qu’ils ressemblent à des Caucasiens barbus ou à des rois africains, ont étonné et déconcerté les experts et les profanes depuis des générations.

L’auteur Graham Hancock, un historien alternatif acclamé intrigué par les anomalies associées aux Olmèques, s’est rendu dans les ruines de La Venta, un centre civique et cérémoniel abritant l’une des plus anciennes pyramides de Mésoamérique. Hancock, abasourdi par l’immense complexité des structures, écrit:

Au centre du parc, comme un talisman magique, se tenait un énorme rocher gris de près de dix pieds de haut, sculpté en forme de tête africaine casquée. Voici donc le premier mystère des Olmèques, une sculpture monumentale vieille de plus de 2000 ans. C’était incontestablement la tête d’un homme africain portant un casque moulant avec de longues jugulaires. Des bouchons percaient les lobes des oreilles et tout le visage était concentré au-dessus des lèvres épaisses et incurvées vers le bas. Il serait impossible pour un sculpteur d’inventer toutes les différentes caractéristiques combinées d’un type racial authentique. La représentation d’une combinaison authentique de caractéristiques raciales impliquait donc fortement qu’un modèle humain avait été utilisé. J’ai fait le tour de la grande tête plusieurs fois. Il mesurait 22 pieds de circonférence, pesait 19,8 tonnes, mesurait près de 8 pieds de haut, avait été taillé dans du basalte solide et affichait clairement une combinaison authentique de caractéristiques raciales. Ma propre opinion est que les têtes olmèques nous présentent des images physiologiquement exactes d’individus réels. Des hommes africains charismatiques et puissants dont la présence en Amérique centrale il y a 3000 ans n’a pas encore été expliquée par les savants.

Hancock a personnellement étudié la même stèle que Sterling avait soixante ans plus tôt. Deux choses lui paraissaient très claires:

La scène de rencontre qu’elle a représentée doit, pour une raison quelconque, avoir été d’une immense importance pour les Olmèques, d’où la grandeur de la stèle elle-même et la construction de la remarquable palissade de colonnes construite pour la contenir. Et, comme ce fut le cas pour les têtes africaines, il était évident que le visage de l’homme barbu caucasien ne pouvait être sculpté qu’à partir d’un modèle humain. L’un était sculpté en bas relief sur une dalle de pierre lourde et à peu près circulaire d’environ trois pieds de diamètre. Vêtu de ce qui ressemblait à des leggings moulants, ses traits étaient ceux d’un anglo-saxon. Il avait une barbe pleine et pointue et portait un curieux bonnet de disquette sur la tête. Autour de sa taille fine était attachée une ceinture flamboyante .

Ces personnages caucasiens sculptés dans les pierres ont été découverts exactement dans les mêmes strates que les énormes têtes olmèques. Les personnages de La Venta et leur tenue ressemblaient à des reliefs d’Abydos, en Égypte, qui représentent la bataille de Kadesh. Les conducteurs de char hittite représentés dans les reliefs ont tous de longues robes et des chaussures élaborées avec des orteils retroussés.

Hancock suggère: «Il n’est en aucun cas impossible que ces grandes œuvres préservent les images des peuples d’une civilisation disparue qui englobait plusieurs groupes ethniques. Étrangement, malgré les meilleurs efforts des archéologues, pas un seul signe solitaire de quoi que ce soit qui pourrait être décrit comme la «phase de développement» de la société olmèque n’a été découvert nulle part au Mexique. Ces artistes incroyables semblaient venir de nulle part. »

Les preuves suggèrent qu’au lieu de se développer lentement, la civilisation olmèque a émergé d’un seul coup et s’est complètement formée.

La période de transition de la société primitive à la société avancée semble avoir été si courte qu’elle déroute les anthropologues, archéologues et historiens modernes. Des compétences techniques qui auraient dû prendre des centaines voire des milliers d’années pour évoluer ont été mises en service presque du jour au lendemain et sans aucun antécédent apparent.

Une image vivante de la fin de la civilisation olmèque se trouve dans l’ancienne ville de Monte Alban. La ville se dresse sur une vaste colline artificiellement aplatie surplombant Oaxaca et se compose d’une immense zone rectangulaire entourée de groupes de pyramides et d’autres bâtiments disposés dans des relations géométriques précises les uns avec les autres.

Hancock a visité ce site et enregistré ses découvertes.

Je me suis d’abord rendu à l’extrême sud-ouest du site de Monte Alban. Là, empilés lâchement contre le flanc d’une pyramide basse, se trouvaient les objets que j’avais parcourus jusqu’ici pour voir: plusieurs dizaines de stèles gravées représentant des Africains et des Caucasiens. . . égal dans la vie. . . égal dans la mort. À Monte Alban, cependant, il semblait y avoir gravé dans la pierre un récit de la chute de ces hommes de maître. Il ne semblait pas que cela aurait pu être le travail des mêmes personnes qui ont fait les sculptures de La Venta. Le niveau de savoir-faire était bien trop bas pour cela. Quels qu’ils soient, ces artistes avaient tenté de dépeindre les mêmes sujets que j’avais vus à La Venta. Là, les sculptures reflétaient la force, la puissance et la vitalité. Ici, à Monte Alban, les étrangers remarquables étaient des cadavres. Tous étaient nus, la plupart étaient castrés,.

Lors d’une conférence annuelle de l’Institute for the Study of American Cultures, Mike Xu, professeur de langues modernes et de littérature à la Texas Christian University, suggère la possibilité d’une influence chinoise directe sur les Olmèques:

Les lames de pierre sculptées trouvées au Guatemala, datant d’environ 1100 avant JC, sont distinctement chinois et partagent des ressemblances étranges avec les glyphes de la dynastie Shang. Le problème n’est pas de savoir si les Asiatiques ont atteint la Méso-Amérique avant Colomb. Le problème, c’est quand sont-ils arrivés et qu’ont-ils fait ici? Toute proposition qui sent le diffusionnisme dans le climat académique actuel est immédiatement rejetée comme irresponsable au mieux, au pire malveillante. Voici tous ces savants américains, parlant des langues européennes, et ils osent dire non, il n’y a jamais eu de diffusion; et oui, toutes les cultures de l’hémisphère occidental sont indigènes!

Dans son ouvrage le plus récent, Les Olmèques: Première civilisation de l’Amérique, Richard Diehl a écrit plus de 200 pages mais n’a consacré qu’une brève partie de la discussion au sujet du diffusionnisme.

Les origines de la culture olmèque ont intrigué les érudits et les laïcs depuis Tres Zapotes Colossal Head I, une gigantesque tête humaine en pierre aux traits africains, découverte à Veracruz il y a 140 ans. Depuis ce temps, la culture et l’art olmèques ont été attribués aux marins africains, égyptiens, nubiens, phéniciens, atlantes, japonais, chinois et autres anciens vagabonds. Comme cela arrive souvent, la vérité est infiniment plus logique, bien que moins romantique: les Olmèques étaient des Amérindiens qui ont créé une culture unique dans l’isthme de Tehuantepec, dans le sud-est du Mexique.

Les archéologues retracent maintenant les origines olmèques aux cultures pré-olmèques de la région et il n’y a aucune preuve crédible d’intrusions majeures de l’extérieur. En outre, pas un seul artefact de bonne foi d’origine ancienne n’a jamais été apparu dans un site archéologique olmèque, ou d’ailleurs ailleurs en Méso-Amérique .

Avec cette entrée, Diehl rejette rapidement toutes les théories et preuves de contact transocéanique. Il est important de noter à quel point il est difficile de déterminer ce que serait un véritable artefact de l’ancien monde, car les articles de l’ancien et du nouveau monde sont souvent indiscernables. De plus, Diehl n’offre aucune autre information sur les cultures dont les Olmèques sont vraisemblablement dérivés.

Pour que les Olmèques soient réellement des Africains – pas seulement leur ressemblent – ils seraient presque certainement venus dans l’isthme de Tehuantepec par bateau. Mais de tels voyages sont immédiatement rejetés par la plupart des savants, et les Olmèques ont simplement été qualifiés de garçons locaux.

Lors de fouilles dans l’État mexicain de Veracruz en 2006, l’archéologue Maria del Carmen Rodriguez a découvert une dalle de pierre avec une écriture vieille de 3000 ans auparavant inconnue des chercheurs. La dalle était recouverte de symboles sculptés qui semblaient être ceux d’un système d’écriture complexe, dont elle écrit:

Trouver un système d’écriture jusqu’alors inconnu est rare. L’un des derniers grands à être mis au jour, disent les savants, était l’écriture de la vallée de l’Indus, reconnue par les fouilles de 1924. Aujourd’hui, les savants sont tentés par un message gravé dans la pierre dans un script pas comme les autres et un texte qu’ils ne peuvent pas lire. Ils sont enthousiasmés par la perspective de trouver davantage de cette écriture, et éventuellement de la déchiffrer, pour ouvrir une fenêtre sur l’une des civilisations anciennes les plus énigmatiques.

L’inscription sur la pierre mexicaine, avec 28 signes distincts, dont certains sont répétés, pour un total de 62, a été provisoirement datée d’au moins 900 avant JC, peut-être plus tôt. C’est 400 ans ou plus avant que l’écriture ait existé en Méso-Amérique, la région du centre du Mexique à une grande partie de l’Amérique centrale et, par extension, partout dans l’hémisphère. Précédemment, aucune écriture n’avait été associée sans ambiguïté à la culture olmèque, qui fleurissait le long du golfe du Mexique à Veracruz et Tabasco bien avant que les peuples zapotèque et maya ne prennent de l’importance ailleurs dans la région. Jusqu’à présent, les Olmèques étaient principalement connus pour les têtes de pierre colossales qu’ils sculptaient et montraient dans des bâtiments monumentaux de leurs villes au pouvoir..

Plusieurs paires de séquences de signes ont suscité des spéculations sur le fait que le texte peut contenir des couplets de poésie.

Les experts qui ont examiné les symboles sur la dalle de pierre ont déclaré qu’ils auraient besoin de beaucoup plus d’exemples avant de pouvoir espérer déchiffrer et lire ce qui est écrit. Il est apparu, ont-ils dit, que les symboles de l’inscription n’étaient pas liés aux scripts mésoaméricains ultérieurs, ce qui suggère que cette écriture olmèque aurait pu être pratiquée pendant seulement quelques générations et ne se serait peut-être jamais étendue aux cultures environnantes.

Au-delà des systèmes linguistiques et littéraires avancés, les Olmèques semblaient également posséder des connaissances avancées en mathématiques et en navigation. L’astronaute Gordon Cooper s’est intéressé aux Olmèques au cours de ses dernières années avec la NASA. Au cours d’une expédition de chasse au trésor au Mexique, il a rencontré des ruines olmèques, ce qui a conduit à une découverte surprenante.

Un jour, accompagnés d’un photographe du National Geographic, nous avons atterri dans un petit avion sur une île du golfe du Mexique. Les résidents locaux nous ont indiqué des monticules en forme de pyramide, où nous avons trouvé des ruines, des artefacts et des os. Lors des examens de retour au Texas, les artefacts ont été déterminés à 5000 ans. Lorsque nous avons appris l’âge des artefacts, nous avons réalisé que ce que nous avions trouvé n’avait rien à voir avec l’Espagne du XVIIe siècle. . . . J’ai contacté le gouvernement mexicain et j’ai été mis en contact avec le chef du département national d’archéologie, Pablo Bush Romero.

Avec les archéologues mexicains, les deux sont retournés sur le site. Après quelques fouilles, Cooper écrit:

L’âge des ruines a été confirmé: 3000 avant JC Comparé à d’autres civilisations avancées, on en savait relativement peu sur les Olmèques. Ingénieurs, paysans, artisans et commerçants, les Olmèques avaient une civilisation remarquable. Mais on ne sait toujours pas d’où ils sont originaires. . . . Parmi les découvertes qui m’ont le plus intrigué figuraient des symboles et des formules de navigation céleste qui, une fois traduits, se sont révélés être des formules mathématiques utilisées à ce jour pour la navigation, et des dessins précis de constellations, dont certains ne seraient pas officiellement «découverts» avant l’âge des télescopes modernes. Pourquoi avoir des signes de navigation céleste s’ils ne naviguaient pas célestement?

Et il demande: «Si quelqu’un avait aidé les Olmecs avec ces connaissances, de qui l’ont-ils obtenu?»

Les énigmes laissées par les Olmèques sont stupéfiantes. En contraste frappant avec presque toutes les hypothèses retenues sur les cultures précolombiennes, de nombreuses preuves suggèrent que des personnes de civilisations lointaines sont arrivées sur les continents «découverts» par des explorateurs tels que Lewis des siècles auparavant.

Peut-on trouver une influence similaire en Amérique du Nord? Et si oui, existait-il encore pendant le voyage effectué par Lewis et Clark?

A suivre…