Dans une lettre adressée à Thomas Jefferson, John Adams écrit le 24 août 1815 : « En ce qui concerne l’histoire de la Révolution, mes idées sont peut-être particulières, voire singulières. Qu’entendons-nous par Révolution ? La guerre ? Cela ne faisait pas partie de la Révolution. Elle n’en était qu’un effet et une conséquence. La Révolution était dans l’esprit du peuple, et cela s’est produit, de 1760 à 1775, au cours de quinze années avant qu’une goutte de sang ne soit versée à Lexington. »

Au départ, les populations françaises, irlandaises, espagnoles et amérindiennes d’Amérique du Nord étaient séparées par les héritages raciaux et nationaux de leurs patries respectives. Pour les unir, les fondateurs avaient conçu un plan secret – une expérience humaine visant à changer leur façon de penser et d’agir.

Comme Thomas Jefferson a un jour décrit la Déclaration d’indépendance comme une « expression de l’esprit américain » et comme Thomas Paine l’a déclaré des années plus tard dans Les droits de l’homme :


 « l’indépendance de l’Amérique, considérée simplement comme une séparation de l’Angleterre, n’aurait eu que peu d’importance. L’indépendance a acquis une large signification historique parce qu’elle a été « accompagnée d’une révolution dans les principes et la pratique des gouvernements ». 

Les Fondateurs allaient accomplir cet incroyable exploit en implantant dans leur conscience de nouvelles idées de liberté personnelle et de liberté.

Ils ont travaillé assidûment pour créer un nouveau système politique qui a permis une expérience de la liberté humaine, laissant les gens, pour la première fois, penser et agir librement par rapport à la domination aristocratique européenne et à la principale proclamation écrite dans la Déclaration d’indépendance selon laquelle « tous les hommes sont créés égaux. »

L’auteur et philosophe Manly P. Hall avait proposé dans son livre, « The Secret Destiny of America », qu’il existait un Grand Plan mis en place mille ans avant la fondation de notre Nation : des organisations humanistes et mystiques souhaitaient que le continent soit le lieu d’une expérience d’autonomie et de liberté religieuse ».

Cette idée d’une « expérience d’autonomie gouvernementale et de liberté religieuse » était un concept entièrement nouveau pour le monde.

Libérés de la menace de forces hostiles, les esprits américains étaient soudainement enhardis à résister aux nouvelles politiques coloniales britanniques parce qu’ils étaient stimulés par une nouvelle éthique de l’individualité et de l’autonomie gouvernementale qui les poussait à exiger plus d’indépendance et à étendre les droits individuels.

Comme l’a déclaré Adams, la Révolution américaine était une révolution de l’esprit créant des troubles à la fois intellectuels et politiques à la suite de la victoire de la Grande-Bretagne dans la guerre française et indienne. Le droit à l’indépendance politique, la séparation de l’Église et de l’État, le nationalisme et les libertés individuelles étaient les questions qui bouillonnaient dans le chaudron révolutionnaire des colonies américaines de la Grande-Bretagne, amenant les gens à s’opposer ouvertement et parfois violemment aux nouvelles affirmations de contrôle de la Grande-Bretagne sur leurs esprits.

L’un des fondateurs de notre pays, le philosophe politique américain anti-autoritaire John Locke (1632-1704), a joué un rôle déterminant dans l’instauration de nombre de ces nouvelles philosophies politiques. Les enseignements de Locke sur la liberté individuelle, les possibilités illimitées de rivaliser pour le bien-être matériel et une limitation sans précédent des pouvoirs arbitraires du gouvernement pour interférer avec l’initiative individuelle sont parmi les idéologies les plus puissantes jamais inventées.

Ce sont ces nouvelles idéologies individualistes, qui étaient une expérience d’autonomie et de religion, qui, selon moi, ont créé un « état d’esprit national », qui a amené notre pays jusqu’à aujourd’hui.

Une expérience humaine de la liberté où ces idées révolutionnaires avaient pour but de changer la structure même du gouvernement, de la culture américaine, et aussi de l’ordre social global de la société. Mais il faut également souligner que les fondateurs de notre nation avaient affirmé que la liberté des individus de poursuivre leurs propres fins serait tempérée par un « esprit public » et un souci du bien commun qui façonneraient nos institutions sociales et gouvernementales.


Comme toute expérience, elle peut réussir ou échouer, et les plans peuvent également changer, comme cela s’est produit, je crois, avec notre éthos traditionnel aux États-Unis, et c’est l’objet principal de ce livre.

Le système de valeurs américain actuel, ou « credo américain », est une forme pervertie d’ultra individualité, que nous appelons « individualisme libéral ». Il n’est pas fondé sur nos philosophies et valeurs traditionnelles, ni sur le véritable ethos américain et, lorsqu’il est poussé à l’extrême, il peut devenir irrationnel, diabolique ou satanique, ce qui conduit à la tyrannie et au totalitarisme.

Comme l’ont montré des études, ce sont ces idées de liberté, d’autonomie, d’égalité et de liberté de religion qui ont conduit le pays à la culture américaine contemporaine qui est un ethos hautement individualiste.

C’est cette fixation sur l’individualité et le libéralisme qui, selon moi, est à l’opposé du collectivisme ou de l’unité qui conduit au néolibéralisme dans la culture américaine. Le mot culture désigne les coutumes, les arts, les institutions sociales et les réalisations d’une nation ou d’un peuple particulier. L’individualisme et le collectivisme font référence à des valeurs culturelles qui influencent la façon dont les gens se perçoivent eux-mêmes et leur relation au monde.

Les chercheurs ont constaté que « les individualistes se perçoivent comme des entités stables, autonomes par rapport aux autres personnes et à leur environnement, tandis que les collectivistes se considèrent comme des entités dynamiques, continuellement définies par leur contexte et leurs relations sociales ».

Une étude de 2006 a rapporté que cette mentalité indépendante fait que  » les Nord-Américains sont plus susceptibles d’éprouver des émotions socialement désengageantes comme la fierté de soi, les sentiments de confiance en soi, la colère et la frustration, mais moins susceptibles d’éprouver des émotions engageantes comme les sentiments amicaux, le respect, la culpabilité et la honte « . (Kitayama, Mesquita, & Karasawa, 2006)

Cela s’alignerait sur l’argument de Tocqueville selon lequel l’égalité finit par générer un égoïsme tel que les Américains  » s’occupent de leurs propres besoins. [Ils ne doivent rien à personne et n’attendent rien de personne. (1969:506-508) (6)


De plus, des recherches récentes menées par certains des principaux historiens du pays ont jeté un sérieux doute sur l’hypothèse selon laquelle les valeurs individualistes étaient répandues parmi les premiers Américains à la fin des années 1700 et au début des années 1800.

Comme l’ont écrit le sociologue Robert Bellah et ses coauteurs dans « The Good Society » pour mettre les Américains au défi de se regarder en face.

« L’idéal lockéen de l’individu autonome était, au XVIIIe siècle, ancré dans une écologie morale complexe qui comprenait la famille et l’église d’une part, et d’autre part une sphère publique vigoureuse dans laquelle l’initiative économique, espérait-on, se développait en même temps que l’esprit public… L’idée du public au XVIIIe siècle était… une communauté discursive capable de penser au bien public. » 

Les auteurs de The Good Society soulignent que ce qui empêche les Américains de « prendre les choses en main » est, selon eux, notre allégeance de longue date à l' »individualisme » – la croyance que « la bonne société » est une société dans laquelle les individus sont laissés libres de poursuivre leurs satisfactions privées indépendamment des autres, un modèle de pensée qui met l’accent sur l’accomplissement individuel et l’épanouissement personnel.

« Lorsque les citoyens sont engagés dans une réflexion sur l’ensemble, ils voient leurs conceptions de leurs intérêts s’élargir, et leur engagement dans la recherche d’un bien commun s’approfondir. »

Selon les auteurs, le résultat d’une population de citoyens travaillant pour le bien commun est « un public informé et moralement sensible, actif dans la discussion et le débat de questions allant du financement international aux soins de jour, dans un cadre informé par une vision partagée d’une bonne société ; et une citoyenneté capable d’instituer des réformes dans nos institutions économiques et politiques afin qu’elles fonctionnent pour le bénéfice commun de tous les peuples ».

Cependant, aujourd’hui, en Amérique, nous avons une tradition d’acceptation de presque toutes les poursuites individuelles de la liberté comme étant valides ou acceptables tant qu’elles n’enfreignent pas la loi sans penser au bien commun ou public.

En conséquence, de nombreuses activités qui étaient autrefois interdites pendant des milliers d’années ont été modifiées au cours des dernières décennies par des juges libéraux américains et des satanistes secrets, permettant ainsi aux citoyens américains de poursuivre encore plus librement tout ce qu’ils veulent.

Bien que cela puisse être une bonne chose pour permettre la liberté d’idées afin d’accroître l’industrie et le commerce, je soutiens que cela permet également le privilège d’idées immorales et même mauvaises d’entrer dans notre culture.

C’est à travers cette nouvelle idéologie américaine hybride de liberté sans entrave et d’ultra individualité sans penser au bien public ou au collectif. Un système de type Bête qui permet de modifier les lois qui protégeaient autrefois le bien public au point qu’aujourd’hui les mauvaises idées sont protégées par la loi.

Un paysage de liberté totalement nouveau par rapport à ce que nos fondateurs avaient imaginé, où la pornographie, les magiciens noirs (sorciers), les adorateurs du diable, les satanistes, les meurtriers, les tueurs en série et les personnes qui prétendent, selon leurs propres mots, tuer au nom du grand serpent – Satan – sont accueillis à bras ouverts dans nos foyers.

Ils deviennent souvent des héros de secte comme Charles Manson et Richard Ramirez pour toute une génération de jeunes rebelles.


C’est cette fixation sur la liberté totale de l’individu et le libéralisme sans penser au bien public qui, selon moi, a créé « l’état d’esprit satanique ».

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